奥古斯丁

奥古斯丁(Aurelis Augustinus,354-430)是基督教教父哲学的集大成者,与中世纪的托马斯·阿奎那同被称为基督教神学的两大师。他的教育思想是中世纪基督教教育的理论基础。公元354年11月13日,奥古斯丁出生在北非的塔加斯特城,也就是今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯。当时北非已并入罗马帝国版图,完全在罗马文     

论奥古斯丁的幸福之路

奥古斯丁是教父哲学最杰出的代表,也是基督教神学的重要奠基人。本文主要通过对奥古斯丁基督教哲学的分析,探讨其基督教幸福观的形成、发展的过程及对后世产生的影响。     

奥古斯丁的灵魂观

灵魂是奥古斯丁思想中仅次于上帝的概念。灵魂的存在,其根据不在于它对肉体的依赖性,而在于思想本身,正是凭靠思想,灵魂才可以超越肉体的束缚,实现其生命的指令。思想是灵魂通往上帝,进入上帝的最近入口     

奥古斯丁的罪责伦理思想

奥古斯丁思想通过强调人对上帝犯的罪和人应该承担的责任,将之前的“幸福生活的指南”发展为“罪责伦理学”。奥古斯丁思想在伦理思想发展上的价值值得肯定,通过对他的论证逻辑的梳理,可以更好地了解他的思想和发现其思想的局限。     

论奥古斯丁哲学思想的渊源

本文阐述奥古斯丁的哲学思想,特别是其基督教哲学思想深受柏拉图思想及新柏拉图主义的影响,充分阐述奥古斯丁的哲学思想与柏拉图思想的连贯性,从而使我们从源头上把握奥古斯丁的伦理思想基础,全面研究奥古斯丁这位伟大的西方哲学家.     

奥古斯丁神学再探

探讨奥氏神学中的神性、原理、恶等概念,指出其背后柏拉图主义理念论、真善美统一论及信仰主义的基础。     

中国现代文艺理论和日本文艺理论

中国现代文艺理论对日本现代文论的接受,主要是由日本文艺理论来自西方而又不同于西方的鲜明特点所决定的。２０年代中期至３０年代中期,中国文坛大规模译介日本文论,日本文论成为同时期中国译介最多的外国文论。译介的特点是日本大正时代的文论为主,以左翼文论为重点,以普及性的文论著作为中心。其中,夏目漱石、厨川白村、小泉八云、本间久雄、木村毅、原朔太郎、宫岛新三郎、藏原惟人等文论家对中国影响最大     

奥古斯丁关于罪恶的理论

奥古斯丁的原罪理论、缺陷理论和恩典理论阐述了罪恶的产生、实质及消解。这一理论站在基督教神学立场上 ,否定了社会实践的矛盾及其运动发展对于罪恶存在及征服的本源和基础意义 ,但多少也触摸到了人性存在和发展的一些实际状况。原罪理论在一定意义上提高和深化了人们对罪恶形成的非主观根源、人自身的局限性和否定必要性的认识 ;缺陷理论在神学的形式下猜测了善恶同一性及恶的反普遍性 ;恩典理论反对了对现实人的偶像崇拜。其“尊崇上帝 ,贬损人类”的荒谬性最终在人的能力获得巨大发展的近现代得以批判地超越     

奥古斯丁儿童教育理论述评

通过对奥古斯丁《忏悔录》读解,对他的有关儿童教育理论,如教育与儿童本性的关系、教育与儿童发展的关系、教学中学生的地位、学习原则、教学内容的选择和非智力因素与教育等六个方面作一较为完整的阐述,进而认为奥古斯丁是欧洲中世纪前的一位最杰出的宗教教育家。     

奥古斯丁的“信念”

奥古斯丁是一个乌托邦主义者。他把基督教的神秘主义普遍化,他为基督教制定的神学理论体系,成为普通基督教徒的行为指南。个人借助对身体的约束管理可突破平庸,完成升华成就伟大。理解了圣奥古斯丁就理解了之前和之后基督教世界出现的那些极端的禁欲方式。     

奥古斯丁的道德教育思想及启示

奥古斯丁(354—430)既是基督教哲学的集大成者和神学家,又是道德教育思想家。其道德教育思想主要包括道德认知、道德情感、道德意志、道德行为的论述及道德教育的方法。一、奥古斯丁道德教育的主要内容1.人的"道德认知"由"道德意愿"控制奥古斯丁认为,人的"道德认知"主要来自于人对善恶的理解,而"道德认知"来自于"道德意愿"。"自由意愿"既可使人向善,也可使人向恶,关键     

慧能与奥古斯丁的宗教观比较

慧能持“佛我合一”的一元论,提倡佛性,主顿悟学说,由此导向旷达洒脱的“自在之路”;奥古斯丁持“神我分离”的二元论,提倡神性,主神学与形而上学结合说,从而走向无限忏悔的“救赎之路”。     

黑暗中的火花 ——奥古斯丁

一想起那些古希腊的哲学家们,囝囝就有如沐春风的感觉,尽管他们的理论有些难懂,但那些自由自在的思想和生活方式真让人喜欢啊!从"接生婆"苏格拉底到提出"洞穴神话"的柏拉图,当然,还有"好叛徒"亚里士多德,都是些有趣的家伙。更棒的是"简单幸福"、"顺应自然"、"享受生活"、"灵魂体验",这些哲理让一切看起来都有点儿不同了,是的,简直像是施了魔法!忽然,洞穴里的熊熊火光消失了,一个沉重的声音响起:"现在,开始进入一千年的黑夜--"天呐!一千年的黑夜!那么久的黑暗让人可怎么活啊?"囝囝大叫了出来。好在,远处有火花在闪烁,快爬过去看看……     

浅谈奥古斯丁的科学美学思想

在科学美学思想发展的各个时期中,对中世纪的研究不能不说是一个薄弱的环节.之所以如此,是和文艺复兴以来人们所形成的一种观念有关,这就是"中世纪被看作是由千年来普遍野蛮状态所引起的历史的简单中断(《马克思恩格斯选集》,第四卷,第225页),甚至连辩证法大师黑格尔也认为中世纪是漫漫黑夜的胜利庆典,是"无穷无尽的谎言"时代.在这种观念的统治下,中世纪科学美学思想的研究,资料匮乏,专论难寻,对美学大师的科学分析更不多见.     

试析奥古斯丁对时间的哲思

时间主题是哲学家与文学家们讨论的一个永恒话题,也是文学研究的一个重要维度。作为一个忠实的基督教徒,奥古斯丁认为世间万物皆由上帝所创造,时间也不例外。他提出了“过去的现在、现在的现在和将来的现在”这一著名的三重现在时间模式,主张从人的存在即心理时间的角度来看待和把握时间,对后来的康德、海德格尔、柏格森等哲学家的影响巨大。     

奥古斯丁宗教教育思想简论

圣·奥古斯丁(St·Aurelius Augustinus354——430年)被誉为欧洲基督教“教父哲学”的创始人和精神导师。在人类思想发展史上,奥古斯丁是一位不可忽视的极其重要的思想大师。正如现代法国著名哲学史家吉尔松(Etienne Gieson1884——1978年)所指出的那样:“圣·奥古斯丁的哲学著作,无论从广度和深度来说,都远远超过早期基督教所     

世纪之交的马克思主义文艺理论

马克思主义艺理论在当今中国的现状,同马克思的崇高声誉很不相称。要改善这一点,一方面需要从“合法性辩护”转向“合理性辩护”,另一方面,需要把它同其它学派处于平等地位,敢于时时批判自己,否定自己,敢于冲破禁区,涉足理论研究前沿。人道主义和异化问题就是重要的前沿理论问题。     

普罗提诺的古典与奥古斯丁的现代

陈恒教授:如果对西方哲学感兴趣的,对希腊感兴趣的,对希伯来感兴趣的人,都会熟知章雪富教授和夫人石敏敏教授,他俩合作出版了大量的作品,尤其是古典著作的翻译,在我印象中大概有十几本。最近,我也在跟章教授协商,准备把他翻译的     

浅谈奥古斯丁对时间问题的阐述

奥古斯丁不仅是早期基督教哲学的集大成者，而且，在西方哲学史上也是对时间问题进行探索的第一人。他提出时间不是永恒的存在，不是独立的存在，也不是物体的运动；时间是上帝创造的，是心灵的延展。     

文艺理论不是X

文艺理论并不是一个判然自明的概念,它同美学纠缠在一起,还同文艺史和文艺批评联系在一起,还同文艺家们的感想、体会交织着。我们的任务就是要明确一下文艺理论到底是什么的问题,但是,我们感到惑难,因此,不妨把问题转换角度,即追问文艺理论到底不是什么。这种否定式的命题并不影响我们反思的深度和性质。