熊希龄历史评价与定位

熊希龄在湖南维新运动时期的激进程度丝毫不逊色于杀身成仁的谭嗣同与唐才常。他是《湘报》的创办与主持人，他的“洋人不可与之开衅”的主张不应当片面加以指丽，他在民国初年担任财政总长所经手的大借款是不得己而为之举措，也是唐绍仪内阁全体成员的一致决定，不应当由他一人承担责任，他在袁世凯解散国民党和国会的乱命上副署，虽是他难辞其咎的人生一大污点，却也是有原因和苦衷的，在指责他时也应当多一点理解。他晚年脱离袁世凯而投身社会慈善事业与抗日救亡，这是他人生最为闪光的一面，应当给予充分肯定。     

儿童幸福之比较研究——透视儿童与家长眼中的“儿童幸福”

本研究主要采用问卷法考察了250对儿童与家长对儿童幸福这一概念的理解与认知,并采用访谈法对随机挑选的30对配对家长和儿童进行了不同层面的访谈。研究发现,儿童对幸福的理解朴素且单纯,家长的理解更理智和全面;儿童的幸福根植于其对生活的实然感受,家长侧重幸福的应然状态;儿童以内心体验来评价幸福,家长更多从儿童外在的表现来评价;儿童满足于当下的幸福生活,家长对儿童未来的生活更为关注;部分年幼儿童缺乏对幸福的期待,而家长对儿童的幸福期待值则较高。     

熊希龄与清末立宪

以往研究清末立宪，都甚少或根本不注意熊希龄。实际上，熊是立宪运动中一个极为重要的人物。首先，他随戴鸿慈、端方出洋考察，通过请杨度、梁启超捉刀为之撰写宪政文章，消除了清朝大臣与流寓海外的立宪派人士之间的隔膜，彼此产生一种秘而不宣的关系；其次，他暗中参与梁启超、杨度筹人在国内开展的立宪活动，是其组党（即政闻社）决策和筹款的核心人物；再次，他在清廷开展筹备立宪的讨论中，就如何化除满汉畛域和制订符合本国国情的宪法等问题提出了一系列值得重视的见解。     

儿童的幸福与教育

幸福是快乐与意义的结合,儿童的幸福则是快乐的现在与美好未来的结合。教育要促进儿童的幸福,必须处理好儿童的现在与未来的关系。通过儿童的生活和活动把儿童的现在与未来联系起来,并在此基础上引导儿童认识自己未来的意义,引导他们向着未来发展。前苏联的合作教育学对如何处理儿童的现在与未来的关系问题进行了有益的探索,为我们认识教育促进儿童幸福的条件提供了有益的启示。     

熊希龄与赵尔巽关系述论

熊希龄因知遇赵尔巽，功成名就，两人因政治立场不同，分道扬镳，但私人情谊维持不断。     

熊希龄与醴陵瓷业补论

本文是对《熊希龄与醴陵瓷业》一文的补充论述。全文分三部分:第一部分:改革创兴醴陵瓷业的步骤。指出改革创兴醴陵瓷业是熊希龄实业思想付诸实践的产物,并论述了其步骤的具体实施过程。第二部分:筹措瓷业学堂经费。阐述了经费筹措过程中的艰难困苦情形以及熊希龄为此所作的种种努力。第三部分:对学堂公司的治理整顿。论述学堂与公司遭受挫折后,熊希龄对其进行了治理整顿,通过各项有效措置,使公司学堂走上兴旺发达之路。     

为儿童幸福前行铺设好“跑道”

课程是一个永恒的课题，它是在不断地被追问的过程中向前发展的。其实，对课程的追问就是对我们自己的追问，我们发展了，课程才会发展。所有追问归结到一点：我们该怎样为儿童的幸福前行设计或铺设好“跑道”?又该怎样让儿童在“跑道”上行走得自由而规范，快捷而有效?我们既是提问，又应该是解答。     

熊希龄与1917年京直水灾救济

1917年京兆、直隶地区发生水灾,被灾地区广,受灾人数众,为数十年所未遇。前民国总理熊希龄奉命督办京畿一带水灾河工善后事宜,采取各种措施,积极救济灾民,由此也开始了他慈善教育事业的生涯。     

论幼儿教师“教育爱”与儿童幸福的关系

"教育爱"是教师应具有的一种理智的、无私的、富有包容性的爱,幼儿教师的"教育爱"更具有特殊性。"儿童幸福"是儿童在师爱中的主观体验的极佳表现。幼儿教师的教育爱是儿童幸福的保证。二者的关系包括三种:尊重并理解儿童是教育爱的精神起点;平等公正地对待儿童是教育爱的基本要求;为儿童谋幸福是教育爱的终极追求。     

熊十力＂心＂之诸说及其意义

文章通过讨论熊十力对传统哲学中“心”的概念的调整、转换及其对相关问题的检讨、扬弃的示例,揭示其新儒学的特质。借由熊十力对传统的“心”的概念的多重解析,我们可以看到他基本沿着心学一系的路线重构其体系,从而彰示出重要的意义。     

熊式辉与国民党东北接收之败

抗战胜利后,国共两党对东北的争夺在相当程度上决定了战后中国历史的走向。熊式辉作为东北行营主任,是国民党方面同中共争夺东北的具体操办者,在负责同中国共产党争夺东北的两年多时间内,消极被动,一筹莫展。他担当接收东北重任,却严重缺乏信心;紧急关头纠缠于人事安排,延误先机;外交接收消极被动,无法达成原定的接收目标;军事接收放弃努力,挂冠而去。这些因素在很大程度上加速了国民党在东北争夺中的失败。     

朱熹理学与经学

朱熹集宋代理学和宋代经学之大成,以说经的形式,论证并发展了理学之天理论、格物致知论和心性论。既创新发展了理学,又创新发展了经学。朱熹理学的特色集中体现了其经学思想的特色,而与陆王心学有别。     

朱子学在越南的传播与影响

朱子学于13世纪中叶传人越南。在陈朝（1225—1400）,它是以反佛教的面貌受到越南士人的重视,并通过教育和科举在贫民百姓中传播。黎朝（1428～1784）初,以朱子学为代表的儒学在越南取得了独尊的地位,成为社会的正统思想。这时,越南出现了一批朱子学者,推动了越南朱子学的发展。阮朝前期（1802—1885）,越南有许多朱子学研究著作出版,仍保持兴盛的势头。1885年,越南沦为法国殖民地,朱子学开始衰落。600多年间,朱子学对越南社会产生了深刻的影响。     

寻求创造的形上根据--熊十力的创造观探析

熊十力在心本论的基础上为“创造”观念提供了本体论和宇宙论的证明。创造是生命的本质，宇宙发展的动力，及个人进步的必要环节和社会臻于理想的必要途径。这使吾人进步、社会发展、宇宙进化都成为有源之水。熊十力在主观、抽象的方面伸张了主体的创造性，这在机械决定论和目的论宰制人生的年代无疑具有纠偏作用。     

朱复戡年表(上)

朱复戡先生是中国著名金石书画家，治学治艺涉及青铜器造型研究、古文字研究、文玩字画鉴定、中国古代文学、古典诗词、美术设计、油画、中国画、篆刻、书法、京剧等。新华社《朱复戡先生治丧委员会讣告》称之为“中国著名金石书画大师”。     

朱自清散文的艺术特色及成因探究

在中国现代文坛上朱自清作为＂散文圣手＂而被后来者广为赞誉。他的散文感情真、语言美、结构巧、道理深,被誉为现代＂白话美文的模范＂。探究其成因,源于＂厚爱＂,正是朱自清对家人、对人民、对祖国、对大自然、对艺术创作的厚爱铸就了他散文创作的艺术丰碑。     

董养性《选注杜诗》与仇兆鳌《杜诗详注》异文考释

董养性《选注杜诗》是元代重要的注杜选本,是现存元代注杜诗数量最多、水平极高的一部杜诗学著作。由于国内失传,一直无人对其进行研究。仇兆鳌《杜诗详注》详实赅博,对前人研究成果多有吸收,前人版本多有参照,但董养性《选注杜诗》却与仇之《杜诗详注》有许多异文,研究这部分异文,可以解决杜诗解读中的一部分困惑。     

朱德与抗战文艺

朱德是人民军队的总司令,他在指挥抗日战争的同时,也关心和引导着抗战文艺的成长,既有精辟的论述和丰富的实践,也有不少创作问世,这才是一个“文”、“武”双全的完整的朱德。