《虞殡》非送葬歌曲考——兼论挽歌起源

在论疏《虞殡》乃是下葬之后的“虞祭”之礼中丧祝所唱祝辞,而非送葬歌曲的基础上,本文补证:挽歌应起源于先秦时期的“绋讴”——引柩之人为防用力不齐而发的促急、相和之声.     

论先秦儒家的礼俗观

先秦儒家的“礼”的概念,通常是指被先王制度化了的善美的习俗。先秦儒家认为:作为人们行为规范的礼俗,它是一个“外壳”,包含“仁”这个思想道德“内核”,即礼俗是形式,仁德是内容;仁德通过礼俗表现出来,遵循礼俗又可以培养仁德。“仁”是有等级的,因而礼俗也有等级。礼俗具有既制约人的言行又制约人的思想的作用,因此它是比法令更有效的治国良方,但并不排斥法治。后世的“封建礼教”是统治者对先秦儒家礼俗思想的歪曲,应区别。     

教材中食、文、害、党四字音义商榷

“读书以训诂为本”说的是在读古代文献时敢于对字音和字义质疑、探究。尤其是语文教师在文言文教学中,要懂得训诂方法,教会学生探究字音和字义的内在关系,从而准确地推断音义。笔者在《先秦诸子选读》的备课和教学过程中,发现几个字音的注释和词义的解释不太妥当。     

训诂与语言的社会性

训诂是解释古代文献的语言的。“语言是社会的产物,词的意义是被社会所制约的”,因此,在确定词义或对词义阐释时,必须遵循语言社会性原则,注意词义的客观性与普遍性,切忌脱离词义的社会性去主观臆断。     

反训现象不容忽视

反训是一个训诂术语,就是用反义词来解释词义如“朱门酒肉臭,路有冻死骨”中的“臭”应该解释为“香”。古代诗词中有极少数词语要反训,即从相反的方面去理解,否则就会与作者的原意相悖。如高中语     

古汉语中无指代词“莫”和否定副词“莫”的辨析

“莫”字在文言文里出现的次数不少,用法也比较复杂。先秦时期,“莫”字大都用作否定性无指代词,偶尔也有用作否定副词或其他副词的。自汉代以后,“莫”字作为否定副词的现象逐渐普遍起来。这本来就为一般读者阅读文言文带来一定的困难。加之,当前古汉语研究中对“莫”字的具体词性和词义又解释不一,特别是对否定性无指代词“莫”和否定副词“莫”的词性及其词义的解释更为混乱。归纳起来,大致有三种     

先秦汉语“如何”结构考辨

对于先秦汉语“如何”结构中的“如”字词性和词义,以及“如何”结构的来源及演变的相关问题,语法学者有着诸多的解释,虽有一定的道理,但都存在着不足。先秦时期,“如何”中的“如”字应为动词,解作“处置”、“对付”义。而“如何”这一结构则最初来源于“如……何”这一固定格式。     

“人日创世神话”献疑

叶舒宪在《人日之谜：中国上古创世神话发掘》及《中国神话哲学》中对《荆楚岁时记》中提到的“人日”礼俗及董勋《问礼俗》的有关解释进行探讨,复原出“人日创世神话”的全貌。然而,笔者接触到一些关于“人日”的古代文献后,对“人日创世神话”产生了不少疑惑：第一,有关记载表明：“人日”习俗源自圣数字“七”之说并不可靠;第二,“人日”礼俗“象征性地重演开天辟地神话故事”之说也不可靠;第三,统现有关“人日”文献记载,“为”字不应解作“做或制、造”,而应解作“曰”“谓”;第四,《谈薮》注与“人日”礼俗,原本各不相干;第五,宋人对董勋“人日”解说之不完整性早有异议。     

略论中国古代颜色的运用与礼俗

中国古代很早就注意到了颜色，有“正色”与“间色”之分，历代王朝也都有崇尚的颜色。颜色在中国古代的礼俗中有着明尊卑，别贵贱的作用，从中显示了古代人们礼俗观念形成和演变一些潜在规律。     

辽代丧葬礼俗举要——以辽代石刻资料为中心

辽代墓葬中出土的墓志资料中，蕴含着十分珍贵的反映辽代丧葬礼俗的资料，这些石刻资料反映了辽人丧葬习俗中的“聚族而葬”、“堪舆因素”、“权殡厝葬”、“治丧官”、“结庐守陵”、“辍朝致哀”、“赙赠常式”等。     

说"纸鬼":民俗史和意识史的综合考察

“纸鬼”应用于殡丧礼仪程式,亦在岁时民俗活动中有所表现。民间巫术常见形式多有利用“纸鬼”的情形,其极端方式,是所谓“役鬼神,剪纸作人马相战斗”。“纸鬼为奴”案例,则体现了比较复杂的社会文化现象。“纸鬼”在中国传统社会民俗生活中扮演着重要的角色。进行对于“纸鬼”以及文化意义相近的“纸人”的作用的考察,有助于发现和总结古代社会民间礼俗和信仰世界中的相关现象。对于“纸鬼”的文化思考,或许也有益于启动和推进有关“纸”在传统社会民俗史和意识史中的特殊作用的研究。     

古代祭祀中的“人祭”

在古代社会中,“祭祀”是头等的大事,汇集了中国先秦丰富历史资料的《左传》一书中,就有“国之大事,在祀与戎”这样的话,“祀”指祭祀,“戎”指军事。所谓“祭祀”,其实就是一种通过用“礼物贿赂”祈求神灵赐福消灾的宗教礼俗,当然还有的是为了答谢神灵。在这个过程中,最重要的当然是所用的“礼物”也就是“祭品”了。摊开历史卷册,展现在我们眼前的“祭品”可谓琳琅满目,食品、宝物不     

高中语文课本中的词语反训现象

反训是个训诂学术语，就是用反义词来解释词义。有些词在古代含有正反两义，如“乱”字有“治理”“紊乱”两义，后世只通行“紊乱”一义．以“治”解释“乱”。就是反训。古代诗文中有些词语需要反训，即从相反的方面去理解，否则就会导致对整句话乃至整首诗理解的偏差甚至错误，诗歌的意境、情感和旨趣也会变得迥然不同。     

“女士”称谓古今谈

“女士”一词远在春秋时代就有了,它表示对妇女的尊称。《诗·大雅·既醉》:“其仆维何?釐尔女士。”唐孔颖达解释为“女子而有士品行的人”。古代称“女”为什么和“士”联在一起呢?这要看“士”词义的变化。古代“士”是指与女性相对的男性。如《周易·归妹》:“女承筐,无实;士刲羊,无血。”这是女人与男人之别。《诗·郑风·溱     

声训中的心理特征——语义联想与语音联想的同时并进

语义联想与语音联想的同时并进 ,是声训区别于形训和义训的心理特征。它由词义的表达方式和声训的理论基础所决定 :首先 ,词义的表达方式 (即词的语音形式 )与词义特征有着密不可分的联系 ;其次 ,声训的基本原则是“音近义通” ,除了语音上的联想之外 ,还必须作语义上的联想。事实上 ,抓住词义特征 ,进行语音联想是古代声训实践中的普遍现象 ,许慎、段玉裁等都是在释义过程中将解释字包含的“意”通过读音相近的联想推举到对被释字的认知上。     

先秦坟墓义单音词的词义引申机制

先秦文献,尤其是"三礼"中保留了大量的"坟墓"义词语.这些词语不仅体现了当时的语言发展面貌,而且反映了先秦时期的丧葬礼俗及人们对死亡的理解和认识.因此对这一时期的"坟墓"义词语进行考察,并运用义素分析法分析其中单音节词的词义引申发展演变,对汉语词汇史的研究很有价值.     

“奔者不禁”不是“结婚旅游”

用“奔者不禁”的礼制和习俗来证明先秦时期“结婚旅游”的“广泛存在”和“蔚然成风”是站不住脚的，从社会背景看，“奔者不禁”不过是原始群婚习俗的残余，是一种代表着以生殖机能为宗教的原始礼俗；从字词的历史含义来看，先秦时期的“奔”只表明女子在两性关系中的主动性和自主性，其意义完全不等同于后世的“私奔”。     

关于虚词“非”的一种解释

用于判断句中的“非”字,一般认为是否定副词,个别认为是系词;词义一般认为应解释为“不是”,个别以为应解释为“不”;语译则一致为“不是”。本文从上古汉语判断句的基本结构形式入手分析,认为“非”字确属否定副词,但其词义只能解释为“不”;习惯解释为“不是”,是由于忽略了上古判断句基本结构形式体现出来的结构意义“是”、并把它强加给“非”字所致。     

文言文古今词义辨析

辨析文言文古今词义是理解文言词义的一个重要组成部分。由古代文言文发展到现代白话文,词义变化是非常大的。除了汉语中最基本的词汇,如“人、中、山、水、手”等没有发生变化外,其它的词都或多或少发生了变化。如果不了解古今词义的变化,而用现代词义去读古代文言文,就很难读懂,甚至出现笑话。例如“去”,古代是“离开”的意思,《岳阳楼记》中的“去国怀乡”的“去”即此意,而现代的“去”则是“到某地”的意思,古今词义方向正好相反。如果用现代词义去理解,“去国怀乡”则成了“到国都去,怀念家乡”这样就闹出笑话了。那么如何辨析文言文…     

文言文古今词义辨析

辨析文言文古今词义是理解文言词义的一个重要组成部分。由古代文言文发展到现代白话文，词义变化是非常大的。除了汉语中最基本的词汇，如“人、中、山、水、手”等没有发生变化外，其它的词都或多或少发生了变化。如果不了解古今词义的变化，而用现代词义去读古代文言文，就很难读懂，甚至出现笑话。例如“去”，古代是“离开”的意思，《岳阳楼记》中的“去国怀乡”的“去”即此意，而现代的“去”则是“到某地”的意思，古今词义方向正好相反。如果用现代词义去理解，