多元一体进程中边地土司的国家认同——以云南省维西县寿国寺女千总授封图为例

中华民族的多元一体格局是在多元文化的不断互动融合中形成的，边地土司对于中央王朝的国家认同是这一格局的重要组成部分。清代，中华民族作为自在的民族实体逐渐趋于稳定，国家权力随着清王朝力量的增强而逐渐深入社会基层，加之教化政策下儒家文化已经逐渐浸润到少数民族地区，边地土司的国家认同经历了从强制到自愿、外在约束到内化的过程，民族地区逐渐整合到中华民族共同体之中。云南省维西傈僳族自治县康普乡寿国寺的“女千总授封”壁画以象征与叙事相结合的方式生动描绘了雍正五年（1727）清王朝授封康普女千总禾娘的场景，折射出边地土司的国家认同。在清初云南与中原地区一体化程度加深的背景下，土司国家认同的产生不仅源自于土司制度下外在的强制性约束，在与中原文化的长期互动中，边地土司的国家认同逐渐内化与增强，国家认同成为边地土司的主动选择。     

中国土司史上的一个典范——汶川瓦寺土司

汶川县瓦寺土司,始封于明英宗正统时,兴盛于清代,民国时衰落,解放后彻底废除,前后延续500余年.瓦寺土司在历史上很著名,不仅因为它“世有大勋”被中央王朝封为阿坝地区地位最高的土司,更因为它比较完整地体现了中国土司制度的历史作用,堪称中国土司制度的一个成功典型.     

恩施土司城游记

<正>位于湖北恩施土家族苗族自治州恩施市城区西北的土司城,是全国规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最靓丽的一处集土家族、苗族、侗族三个少数民族建筑、雕塑、绘画艺术之大成的仿古土司庄园建筑群。现有土司城由苏州园林设计院设计,地方民间艺人承建。前全国人大常委会副委员长、著名社会学家费孝通先生题写"恩施土司城"。建设恩施土司城,旨在以此为载体,历史地再现土家族地区土司时期的政治、经济和文化,反映土家族的历史渊源,展     

武陵民族走廊土司时期的信仰研究——以容美土司为例

武陵民族走廊土司时期的宗教信仰是一个复杂的文化复合体,其相关活动是在区分或调和不同宗教系统的过程中得以实际运营的。这种宗教文化融合现象涉及宗教信仰体系中不同成分的形成及互动形态。文章在历史文献梳理以及田野调查的基础上,从土司时期的社会生活实践出发,研究、解读其信仰文化,勾勒出宗教信仰与土司社会、文化的关联性,并进而探讨它对土司社会的意义和影响。     

阿来的长篇小说《尘埃落定》

阿来创作的《尘埃落定》在中国文坛名噪一时并被列于长篇小说排行榜首。翻开《尘埃落定》,读者便走进了一个叫做麦其的藏族土司的家庭。“找”是其中的主人公。在麦其土司的辖地上,没有人不知道土司第二个女人所生的儿子是个傻子,那个傻子就是‘哦”。除了亲生母亲,几乎所有人都喜欢“我”是个傻子;如果“我”是个聪明的家伙,说不定早就命归黄泉了。‘哦”的父亲是皇帝册封的辖制数万人众的土司,母亲是一个皮毛商人从汉地买来送给病死了老婆的土司的续弦,“我”是土司酒醉后的产物,所以是个傻子。“我”记事是从十三岁那年一个下雪…     

贵州土司史籍编年系列总序

就国家一统与地方治理关系演变而言,中国边疆史可以说是地方治理由化外而羁縻、由羁縻而土司、由土司而经制的递进演化史.化外、羁縻、土司、经制,作为地方治理与国家一统之间、中原文化传播与地方文化归认之间交互演进的基本程序,贵州尤为明显.     

水西土司文化

历史上的水西既是一个地方政权,也是一个区域。作为一个区域的水西,是指古代水西土司政权统治的地区,即今天的毕节市大方县、七星关区、赫章县、纳雍县、织金县、黔西县以及今天的贵阳清镇、修文、息烽和六盘水的水城县、六枝特区大部分地区。     

独龙族妇女的纹面

四千余人的独龙族，是我国少数民族中人口最少的民族之一，居住在滇西北的独龙江流域，是独龙江最早的主人，独龙族老人告诉后代，他们是从“太阳升出来的方向”搬迁来的。据有关史料记载：他们的先民最早活动区域在金沙江、澜沧江一带，经过几次大迁移，最后到独龙江等流入缅甸的河流定居。由于僻居一隅，交通闭塞，几百年来，一直受土司、蓄奴主和历代统治阶级的重重压迫和残酷掠夺，他们的生产和生活发展都非常缓慢，甚至出现停滞，人口减少，一度濒临种族灭绝的境地。     

竹林行

在花腰傣之乡漠沙镇曼勒办事处达额村旁有一个竹林街。曼勒是个历史悠久的地方，旧时人们称这里为曼勒城，史书上叫漠沙勒。从元朝到明季之初，朝延在这时里设置过漠沙勒巡司，土司官从八品。那场明季洪武之初威镇南滇的定边(南涧)象战，也是以漠沙勒作为导火线引发的。定边象战是由于麓川(瑞丽、陇川一带)平缅宣慰使司思伦发反叛而引起。明洪武十八年十二月，思氏首先攻占了景东，气焰嚣张。洪武二十年八月，进攻当时属马龙他朗甸长官司的要镇漠沙勒，参战大象有三十多头，是为壮观。至今，漠沙曼勒、龙河一带有许多以拴大象树命名的古老大青树和酸角树，便是那时的遗迹。     

浅议我国古代行政监督制度

行政监督是指监视、督察，“监者，临下也、领也、察也、视也。督者，检察也。”中国古代行政监督制度包括御史制度和言谏制度，御史制度指历代御史纠弹制度，直接由皇帝节制和指挥，对于行政百官进行纠举弹劾；言谏制度的中心是检察审核谕旨诏令(法律、法规)的违失，其检察对象是族长、君王和最高统治者。古代监督制度不完全等同于现代行政监督制度。本文拟就我国古代行政监督制度作简略论述。     

文化经营许可证制度在文化市场管理中的作用

许可证制度是有关许可证的申请、审查、颁发、使用、效力、撤销、废止、监督等方面的法律制度，为现代各国普遍采用，广泛运用于各行各业中，许可证的颁发作为一种特定的行政行为，是对社会实行有效行政管理的重要手段，也是依法行政原则的重要体现。我国的许可证制度由来已久，在国家的政治、经济和文化生活的主要领域基本上都有相应的许可证制度，     

寻访嘉绒藏族卓克基土司官寨

卓克基土司官寨位于四川省马尔康县城东7公里处的卓克基镇,地处海拔2700米的梭磨河河畔东南岸的山脊处,其虎踞龙盘之势,高大雄伟之状,无不透出昔日土司的威严。青年作家阿来的《尘埃落定》的主人公原型就是官寨的主人。官寨四周群山环抱,与错落有致、鳞次栉比的藏村民居遥相呼应,浑然一体。     

曹丕受禅——描述与阐释

在传说的尧舜禹禅让之后，是所谓的家天下。夏启破坏了禅让制度，标志着一个新的政治模式的产生：即传子制度。传子制度试图以家族的延续性保证朝代的延续性，如秦始皇所想象的那样：“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至千万     

试论唐代武官的入仕途径

唐代选举制度是我国封建社会选官制度的变化和影响之荦荦大。历来研究多重于官的选拔制度，而轻于武官入仕途径的研究。本对唐代武官入仕途径做了深入的探索，揭示了唐代武官入仕途径的概貌和趋势，阐述了具体时间的不同，“上之好恶、有司选士之法、因时增损”之不同，仕途相互间的主次有所变化，以及形成这种变化的内外因素。认为片面地理解唐代“武不殊途”是不能揭示唐代选举制度全貌的。     

文化事业单位财务管理工作初探

长期以来，我国文化事业单位经济运行所实行的是与行政管理为主的计划经济体制。一直按预算管理方式(金额管理、差额管理和自收自支管理)制定统一的制度来规定财务管理，其职能主要是算帐、报帐，反映收支平衡，这种制度规定与高度集中的计划经济体制相适应。     

制度创新与中国现代化——从戊戌变法、清末新政到辛亥革命

戊戌变法和辛亥革命是中国早期现代化进程中制度创新的尝试。清末新政既是戊戌变法的扩大和深化，又在很大程度上影响了辛亥革命的兴起和结局。辛亥革命确立共和制度，在中国现代化进程中具有划时代的意义，五四新化运动则是制度创新在化层面的深化。从戊戌到辛亥的现代化历程凸现出改革孕育革命，革命深化改革的趋向，而制度创新的历史任务并未完成。     

"牛郎织女"神话与汉代婚姻

神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。     

唐宋科举制度杂谈

唐宋科举制度杂谈陈峰在中国封建时代，主要的选官制度大致经历了两汉的荐举、魏晋南北朝的九品中正制和隋唐以后的科举制几个阶段，其中尤以科举制存在的时间最长，直至晚清才最终消亡。可以说，科举是中国历史上影响最大的一种选官取士制度，而唐宋两代又是科举制发展、...     

欧阳修与庐陵彭氏家族恩怨考

<正>一近日,笔者见到岳麓书社2008年出版的《楚南苗志·湘西土司辑略》一书中摘录的南宋朝奉大夫彭忠念的一段谱述,其言：太尉,因欧公怀隙,故不入《五代史》。太尉兄弟居永丰沙溪,于五季之衰,而富贵独盛焉。时欧公之祖,为其门下士,遭彼祖母之丧,家贫不能葬,太尉怜之,     

藏传佛教的活佛转世制度论析

藏传佛教的活佛转世制度论析罗润苍活佛转世制度是藏传佛教寺院为解决其领袖继承问题而创立的一种高僧法嗣传承法，是藏传佛教在法位继承方面有别于佛教其他派别的一个重要特点，发端于１３世纪初期的藏传佛教噶玛噶举派，后被主流派格鲁巴（俗称＂黄教＂）采用、推广，成...