司命之神的探访

有一天,司命之神正在办公室里坐着,助理小神面带慌张地跑进来:“不好了!不好了!”司命之神连忙问发生了什么大事,小神说:“咳,我刚才发现以前填写的世人命运表出了错啦!”司命之神大惊,拿来一看,原来有两个人的给填错了,小神忙问:“是否再给他们补上一个轮回?”“既然错了,想也是天意,不如且到人间看上一看。”第二天,大小二神乔装一番,来到人间。第一站:本该当将军却当了小鞋匠的错人甲的鞋铺。错人甲一见二人进来,便迎上前,“客官,您修鞋?好!您坐好,我给您修。”司命之神打量了一下错人甲的住所,唉,挺可怜的。一转眼,他看到墙上挂着把剑,…     

星空观测教学参考

一、天空和天球 天空在人们的视觉中,是个半球形状。我国古代民歌有“天是穹庐、笼盖四野”的诗句。那么,太阳、月亮、星星为何能从西方地平线落下,而又从东方地平线上升起呢?是不是大地以外的天并不是个半圆球,而是个整圆球呢?根据这一印象,古代天文学家建立了“天球”的概念。我国早在战国时期便有了“浑天说”。所谓“浑天”,就是“天球”的意思。东汉时期的伟大天文学家张衡(公元78—139)还亲自设计制造了浑天仪,用它演示星空的变化,测量日月星辰的运行。并积累了大量的观测资料,建立了科学的“天球”概念。     

高三文言文阅读训练

阅读下边文言文,做1——11题。 田巴之辨 田巴居于稷下是三皇而非五帝一日屈千人其辩无能究之者 弟子禽滑厘出,逢嬖媪揖而问曰:“子非田巴之徒乎?宜得巴之辩也。媪有大疑,愿质于子。”滑厘曰:“媪姑言之,可能折其理。”媪曰:“马鬃生而向上而短,马尾生而向下而长,其何故也?”滑厘笑曰:“此殆易晓事。马鬃上抢,其势逆而强,故天使之短,马尾下垂,势顺而逊,故天使之短,马尾下垂,势顺而逊,故天使之长。”媪曰:“然则人之发上抢,逆也,何以长?须下垂,顺也,何以短?”滑厘茫然自失,乃曰:“吾学未足以臻此,当归咨师。媪幸专留此,以须我还,其有以奉     

论落下闳与浑天说

提要：我国上古时代汉文化的宇宙观主要是盖天说,而不是浑天说。浑天说的宇宙观是由汉武帝时代的四川阆中人落下闳传入的,是来自氐羌民族的宇宙观。浑天说传入汉民族之后,被学者们广泛认为要优于传统的盖天说。浑天说与古印度文化可能有某种关联。     

司命之神的探访

有一天,司命之神正在办公室里坐,助理小神面带慌张地跑近来嚷道:“不好了!”司命之神连忙问发生了什么事,小神说:“唉,我刚才发现以前填写的世人命运表出错了!”司命之神大惊,拿来一看,原来有两个人的给填错了。小神忙问:是否再给补上一轮回?”既然错了,想也是天意,不如且去人间看上一看。” 第二天,大小二神乔装一番,下到人间第一站:本该当将军却当了小鞋匠的错人甲的修鞋铺。 错人甲一见二人进来,便迎上前:“客官,您修鞋?” “对!”您坐好,我马上给您修。” 司命之神打量一下错人甲的住所,哎,挺可怜的。 一转眼,他看到墙上挂着把剑,便问:…     

“攻守之势异也”之我见

对贾谊的《过秦论》的中心论点“仁义不施而攻守之势异也”该作何种理解?新教材第四册的课后练习提供了三种看法供选择。教参对“攻势和守势都是指秦而言”的分析是正确的,但对“攻守之势异也”与"仁义不施"的因果关系的分析却偏颇了,这两者之间根本不存在因果关系。     

以势写形 神在其中——浅谈势在人物画形象塑造中的作用

关于人物绘画中“以形写神”的问题,历来的论述皆较粗略,未明其真谛。就此,本文提出了“以形写神”的关键在于“以势写形”的观点。文章通过分析“势”的内涵、特点和功能,通过援引诸多名作分析“势”的创作和审美特质,说明了人物绘画中因情取势,以势写形,则神在其中的艺术真谛,得出了“以势写形”是“以形写神”的一条有效的途径的结论。     

孔雀的尾巴

大山里住着许多小动物。有一天,天上下来一位仙女,手里拿着一支神笛。仙女微笑着问小动物们:“你们有谁觉得自己长得不够漂亮呢?我可以……”小动物们互相看看,谁也不说话。仙女看着小猴说:“可怜的小猴,你不觉得自己的样子有点儿难看吗?”小猴说:“嗨,那是自然,谁也没我小猴漂亮!我的祖先还是美猴王呢。”小猴指了指旁边的乌wū鸦yā说:“我看乌鸦兄弟最难看了,浑hún身黑不溜liū秋的,哪里像只鸟呀?”乌鸦一听,气得眼都红了:“胡说八道!我黑怎么着?比我黑的动物多着呢。长得白也不一定美啊,你们看兔子,耳朵那么长,还是三瓣bàn嘴呢。嘻嘻…     

以势写形 神在其中——浅谈势在人物画形象塑造中的作用

关于人物绘画中“以形写神”的问题,历来的论谜皆较粗略,未明其真谛。就此,本文提出了“以形写神”的关健在于“以势写形”的观点,文章通过分析“势”的内涵、特点和功能,通过援引诸多名作分析“势”的创作和审美特质,说明了人物绘画中因情取势,以势写形,则神在其中的艺术真谛,褥出了“以势写形”是“以形写神”的一条有效的途径的结论。     

以势写形 神在其中──浅谈势在人物画形象塑造中的作用

关于人物绘画中“以形写神”的问题，历来的论述皆较粗略，未明其真谛。就此，本文提出了“以形写神”的关键在于“以势写报”的观点。文章通过分析“势”的内涵、特点和功能，通过援引诸多名作分析“势”的创作和审美特质，说明了人物绘画中因情取势，以势写报，则神在其中的艺术真谛，得出了“以势写形’堤“以形写神”的一条有效的途径的结论。     

婚礼上的一百元钞票

参 加 了 一 个 婚 礼 ( 天 主 教 仪式), 神父在 弥撒 中手持 一张 崭新的百元 钞 票 问 大 家 :“ 在 场 有 人 想 要 它吗? ”没有 人出声… … 神 父 说 :“ 不 用 害 羞 ! 想 要 就 举手!” 全 场 大 约 三 分 之 一 的 人 举 手…… 神 父 接 着 将 那 新 钞 揉 成 一 团 后 ,再问:“ 现在是否有人 想拥有它?” 仍然 有 人举 手,但少 了 差 不 多一倍…… 神父 又 将那 钞票 放 在地 下 ,踩了几 下 ,拾 起 来 ,再 问 大 家 : “ 还 有 人 想拥 有 它 吗 ?” 全 场 只 有三 四 人举 手…… 神 父 …     

神化与人化——中国神话与希腊神话的差异

中国、希腊神话的最基本差异是中国神更为神化,希腊神则更人化。具体表现为:1.中国神“物以稀为贵”,高高在上,零散而不成系统;希腊神丰富而系统,犹如一个完整的人间世界。2.中国神远离尘世,道貌岸然;希腊神世俗化,有人的七情六欲。3.中国神体现“王道”,多施恩惠于人;希腊神颇为“霸道”,总与人作对。究其原因,中国人过早地把神政治化,成为统治阶级的工具;希腊神则经过几千年的传承,仍较真实地保持了原始风貌。而不同的生存环境、民族性格和文化传统是更为重要的原因。     

秦之“过”安在

秦之“过”安在?学过《过秦论》的人都会知道:“不施仁政。”但对“仁义不施而攻守之势异”怎样理解,就有三种不同的看法: A、因不施仁政,所以由秦始皇的攻变为子婴的困守关中。 B、不施仁政使攻守之势起了变化。 C、攻守的形势变了,秦却不施仁政。分析三种看法可知:“过的总因”相同,即下施仁政;不同的是,对“仁与攻守的关系”理解各异。①“仁”作用的对象不同:A、B两种看法,“仁”对攻守而言;C的看法,“仁”只对“守”而言。②攻守确指不同:A认为,始皇攻,子婴守;B、C认为,始皇攻,始皇守。作为语文教学,本来知道“秦之过”在于“不施仁政”即可,无须一定要去深究,去无端地争执。而课后的习题一却直接涉及到对论点的理解,因此,就有弄清这一问     

＂仁义不施而攻守之势异也＂应该怎样翻译

“仁义不施而攻守之势异也”是贾谊《过秦论》（上篇）的名言。“仁义不施”与“攻守之势异也”究竟是什么关系,应该怎样翻译呢？     

“神”字的本义及引申

“神”字的本义是什么?作何解释?争论不一:《辞海》、《辞源》、《康熙字典》都说:“‘神’为天地万物的创造者和统治者;神话传说中的人物;特别高超或出奇,令人惊异的;精神;姓。”《说文》则说:“‘神’,天神,引出万物者也。从示申声”。是形声字。而近代人从殷墟甲骨文中发现,“神”字的示旁从不,“不”,音     

中国古代的“谈天说地”

“天”是怎样形成的?这个望不见底的神秘空间与走不到边的“地”又是怎样构造的?远古的先人一直在思索着这个“不解”之谜。他们作了许多丰富的想象,其中“女娲补天”在当时大概是一种“权威”的说法,以致到今天还广为流传,变成了人人皆知的神话故事。古人真正从理论上、实践中对“天”作系统的探讨,则始于商周之际的“盖天说”,它与后起于春秋战国时期的浑天说、宣     

现代版·童话测验

——被人嘲笑、指责时,你如何反应?1 灰姑娘灰姑娘正想去参加舞会时,会施魔法的神教母出现在她的面前。如果要你写现代版的灰姑娘舞台剧本,你会怎样描写玻璃舞鞋放在灰姑娘面前时,她心里在想些什么呢?     

教材三题

(一)"仁义不施而攻守之势异也"何解?粤教版高中语文必修4《过秦论》原文:"何也?仁义不施,攻守之势异也。"原文无注释,《教师教学用书》翻译为:"这是什么道理呢?就因为不施行仁义,而攻守的形势也就不同了。"人教版语文必修三《过秦论》原文:"何也?仁义不施而攻守之势异也。"原文注释:"攻和守的形势不同了。攻,指秦始皇以前攻打六国、夺取全国政权的时候。守,指秦始皇统一中国之后。"《教师教学用书》翻译为:"是什么原因呢?     

从战国古文字字形看“仁”字的本源

前人多有对“仁”字进行文字学探源,本文总结了已有成果,将其观点归类,大致有四种,或认作会意字,释为“二人为仁”,或认作“相人偶”之象形,或认作省形之形声字,或认为从“尸”,源于古代尸祭。在概括基础上略加辨析,进而结合战国古文字字形探究“仁”字本源,认为“仁”乃“人”字分化字,其意从“人”字发展抽象而来,其右边部分为分化符号,以区别“人”字,不具实在意义。     

木的祭祀与木的崇拜

在原始世界里,巫术是“童年”的人类最喜爱的一种“游戏”。祭祀是巫术的重要内容之一。所有的祭祀按其内容均可区别为祈求和报答两类。祈求施之于既始,报答用之于既成。前者表示对神的恳求和期望,后者表示对神的感谢和赞扬。《白虎通》云:“王者所以有社稷何?为天下求福报功也”。求福的祭祀是祈求,报功的祭祀是报答。