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李渔的《闲情偶寄》在我国戏曲理论史上占据重要位置，在园林美学上的成就也渐渐引起重视。其实，在二者之间存在着高度的一致或相通之处。“代山代水”与“代言”，对于李渔来说，都不过是逃避现实，以寄托文人梦想的家园；而“贵自然”、“尚奇求新”、“通变”，又是李渔在园林美学与戏曲理论上的共同追求。 相似文献
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刘媛媛 《辽宁教育学院学报》2008,(9):173-174
李渔（1611-1680），原名仙侣，号天徒，后改名李渔，字莅鸿，祖籍浙江兰溪。幼年家庭富足，后家道中落。他的一生经历了明、清的政局转变，曾带上以自己的姬妾为骨干的家庭昆班，到各地达官贵人家演戏，以博取钱财和“拂拭”。 相似文献
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刘媛媛 《辽宁教育行政学院学报》2008,25(9)
李渔（1611-1680）,原名仙侣,号天徒,后改名李渔,字莅鸿,祖籍浙江兰溪。幼年家庭富足,后家道中落。他的一生经历了明、清的政局转变,曾带上以自己的姬妾为骨干的家庭昆班,到各地达官贵人家演戏,以博取钱财和“拂拭”。 相似文献
4.
韩兵 《荆州师范学院学报》2012,(4):175-176
李渔的《闲情偶寄》堪称生活艺术大全。《闲情偶寄》中的设计,作者始终将功能作为第一考量,追求艺术形式与功能的完美结合,注重别出心裁的装饰所带来的情调和趣味,并且设计创新＂好为矫异＂,不喜雷同,反映了作者独特的设计眼光和一些我国传统文化中的设计思想理念,其思维观念对现代设计仍具有一定的借鉴和指导意义。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2019,(3):57-60
晚明清初文人李渔没有像很多遗民诗人那样去缅怀故朝,他以平民身份创作了一系列作品,其代表作之一《闲情偶寄》就是李渔一生生活经验的总结,突出表达了其生活情趣——闲情。闲情是紧张生活下的舒缓,是对生活的热爱,是对人生自我价值的肯定。 相似文献
6.
李渔的服饰美学观主要集中在《闲情偶寄》的《声容部》中。他在服饰上提出的问题,丰富和深化了古典服饰美学。李渔的服饰美学观主要体现在修容、首饰和服装三个方面。从总体上说。李渔服饰美学的原则是:适度、自然、合谐。 相似文献
7.
刘士林 《廊坊师范学院学报》2010,26(3):61-63
北方文化的价值观主要来自墨子,它的最高理念是＂先质而后文＂。江南文化本身不仅是富庶的象征,它的深义更在于一种有精神品味的日常生活方式。李渔《闲情偶寄》涉及到的是一种关于生活的工艺美术或技术美学原理,它们本质上是用美学思想来指导具体的生产实践,使物质对象不仅实现它最直接的实用功能,同时也实现潜藏在它内部的更高的审美价值。在小康社会的建设中,如何提高当代人的生活质量已经成为一个现实问题,从这个意义上讲,以李渔《闲情偶寄》为最高代表的江南生活理念与日常实践方式,是一笔极为珍贵的古典人文精神资源。 相似文献
8.
王辉斌 《重庆第二师范学院学报》2015,28(1)
李渔的《闲情偶寄》比较系统地论述了从剧本创作到舞台表演的一系列戏曲艺术的经验与技巧,极富理性色彩.其所获之成就与特点,主要表现为“由曲而戏的戏剧论”“结构第一的创作论”“浅处见才的语言论”等方面.中国戏曲论著史上的“戏剧学”,即因此而肇始. 相似文献
9.
朱锦华 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(3):53-55
《闲情偶寄》的成书时间常见有三说，一日1617年，一日1671年，一日1672年。这种混乱的表述实有纠正的必要。通过辨析，《闲情偶寄》成书于1671年的说法最为可信。 相似文献
10.
《闲情偶寄》是李渔对其一生艺术与生活实践经验的总结性理论著作,其中贯穿着较强的实用主义观念。其戏曲理论着眼于普通接受者的欣赏能力,注重舞台性、通俗性和娱乐性;其建筑理念也强调了"称""坚""俭"等实用特性;其养生理念主张在有限的物质条件下,最大限度地实现生活的快乐和自适。究其成因,主要源于李渔坎坷的人生经历、江浙浓厚的商业氛围、王学左派对百姓日用的重视和明末清初实学的兴起。 相似文献
11.
李冬梅 《辽宁广播电视大学学报》2010,(4):93-95
文艺作品由载道、言志、缘情而转向＂趣＂,这是晚明以来文艺思潮的一个显著趋势。李渔是明末清初的重要文人,＂趣＂作为晚明文艺思潮的重要审美特征,在《闲情偶寄》中体现为对谐趣的追求。 相似文献
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翁源昌 《南宁职业技术学院学报》2014,(5):8-10
李渔《闲情偶寄》之"饮馔部",真实地展现了李渔独到的饮食文化观,也可称作清代难得的饮食理论与实践之作。从李渔的饮食文化观、饮食哲学观以及海鲜饮食观等方面看出,李渔的饮食之道,是基于他所崇尚的"自然、本色、天成"之思想。 相似文献
14.
《晋城职业技术学院学报》2017,(5):75-78
李渔在《闲情偶寄·词曲部》结构篇中以"戒讽刺"为切入点,从"木铎之代""涤毒之行"和"传世之心"3个层面对其文德思想进行了多维阐释。本文通过剖析李渔文德追求的历史理路与价值取向,解析李渔文德认知的伦理源出与道德向度,分析李渔文德思想的理论价值与历史局限,以期进一步发掘李渔的戏曲理论价值。 相似文献
15.
张智艳 《襄樊职业技术学院学报》2007,6(5):121-123
以《闲情偶寄》中《居室部》《器玩部》为线索,对李渔的家居设计思想和美学观念加以归纳分析,给予高度评价。在今天构建和谐社会的时代主题下,李渔的家居设计为我们勾画一幅诗意栖居的美景,为建设人与自然和谐共处的家居环境提供启迪。 相似文献
16.
17.
杨海英 《语文学刊:高等教育版》2012,(7):12-13,18
本文以李渔《闲情偶寄》之《居室部》、《器玩部》中有关室内设计观点为线索,论述了李渔＂欲其相称＂、＂取景在借＂、＂错综有致＂和＂皆当活变＂等居室设计理念的内涵和意义,分析了李渔居室设计中体现出的自然之美、创新之美和实用之美的审美思想,指出李渔居室设计中彰显的平民意识、道德立场和精神追求对现代艺术设计的重要启发意义。 相似文献
18.
读《闲情偶寄》,颇有感慨。李渔为我们展示的那份悠然自得,是我所追求l’的。真正的生活,应像《闲情偶寄》中说的那样,即使在平淡中,也能寻觅到属于自己的乐趣。然而,这样的人,往往拥有很深的文化底蕴。 相似文献
19.
朱锦华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(4):17-21
李渔是我国明末清初杰出的戏曲理论家,他的戏曲理论主要集中在《闲情偶寄》的《词曲部》、《演习部》以及《声容部》中,也有少数戏曲理论散见于其诗文词赋中。李渔的戏曲理论一直为人所关注、所研究。新中国成立后,人们开始用新的学术眼光来重新审视李渔,并力图借助一些更新、更科学的方法,对李渔的戏曲理论进行了全方位、多角度的研究。就其所涉及的方面而言,包括文献整理和理论发掘两个大的方面的内容。不少专著和论文在深度和广度上都取得了很大成就。 相似文献
20.
付善明 《宁夏师范学院学报》2009,30(4):25-28
清初李渔所著《闲情偶寄》“选姿”条中,对女子的肌肤、眉眼、手足、态度等立下了自己的审美标准,这些标准与兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》中女性美遵循的尺度多有相合。二书的女性美标准,皆为当时男子眼中的女性美,其中病态畸形的居多,但也不乏科学之处。 相似文献