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1.
彭清深 《湖南城市学院学报》2003,24(4):41-45
中国的传统文化是历史沉积起来的动态概念，是一个多元素结合起来由简单到复杂的系统结构。西北地域学术文化是中国传统文化的重要组成部分，在经历由经学到关中理学的演变过程中，积淀了丰厚的学术内涵，在历史发展中曾起到领先地位。 相似文献
2.
梁中效 《咸阳师范专科学校学报》2013,(5):4-10
秦人在关中将东方商人的上帝崇拜与西方周人的天神崇拜相融合,形成了独具特色的宗教祭祀文化。秦人在关陇地区快速崛起之时,既受西部西戎游牧部族神权观念的影响,又直接继承了西周的天神观念,随着向东方的不断开放,拿来东方的人才和文化制度的同时,在不断兼融东西方文化的基础上,祭祀文化作为观念文化的核心在关中大地上日臻进步和完善。秦的祭祀文化体系贯通秦汉,在关中大地上绵延八百余年,波及全国,影响深远。 相似文献
3.
薛红 《自贡师范高等专科学校学报》2002,17(1):61-66
通过分析刘氏父子校理图书、编撰目录等工作与两汉经今古之争的关系，来探讨我国古代目录学是如何被当时的学术思想所影响以及它又如何反作用于当时的学术思想的。 相似文献
4.
樊江宏 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2014,(4):85-90
20世纪80年代以来,作为西方新史学重要代表的年鉴学派成为中国史学界关注的热点,相关研究成果随之丰富。相对而言,年鉴学派的国际影响问题并不为研究者所重视,既有研究往往停留在笼统叙述年鉴学派在世界范围得到积极反响这一层面,不免有令人误解之嫌。欧洲、美国、苏联史学界对年鉴学派的消极回应甚至刻意抵触,说明年鉴学派走向世界的历程并非一路坦途,政治意识形态、学术文化传统等因素极大制约着年鉴学派国际影响的拓展与效果。 相似文献
5.
王红相 《杨凌职业技术学院学报》2005,4(1):61-62
先秦儒家学派和道家学派是对中国文化影响最大的两个学派,它们在治国思想上有很多相同之处,“内圣外王”是它们治国思想的共同核心,正因为如此,最终形成了中国主流文化的儒道互补格局。 相似文献
6.
《历史学习》2004年第2期刊登了《“关中”区位勘误》一文,作者认为人教社2003年版《中国古代史》(选修)第15页《春秋战国时期工程水利图》中将“关中”标注在周都城洛阳以南与韩交界处是明显的错误。笔者同意作者的观点,并十分钦佩作者探索求真知的精神。但就全文而言,笔者认为存在不足之处,体现在对关中范围的勘误不够严谨、所引材料缺乏说服力,以及出现几处笔误。在此谈谈自己的看法,与作者共勉。“关中”作为古地区名,其范围有三种说法:一是专指今陕西关中盆地(或称渭河平原),即作者所持观点。但作者用于证明此观点的材料却不足为据,四… 相似文献
7.
普通高级中学《中国古代史》选修教材(人教社2003版)第15页的《春秋战国时期水利工程图》中,把“关中”标注在周都城洛阳以南与韩交界处,我以为是一处明显的错误。“关中”最早称呼来自于战国时期,一般认为是渭河冲积平原一带,因为它地处函谷关以西、大散关以东、箫关以南、武关以北,四关之中而得名。在战国时,它是秦国的发源地,后来又是秦朝的统治中心,因而又叫秦中;秦汉以后关中称呼一直没变,现在它仍是陕西省的政治、经济、文化中心地带,陕西省也因此简称为“秦”。关中海拔约500米,因为它面积大而号称800里秦川。《中国古代疆域的变迁》… 相似文献
8.
1970年在西安南郊何家村唐代窖藏金银器中发现庸调银饼四件，人教社教材《中国古代史》第77页插图就是其中的怀集县庸调银饼（见上图）。课本称之为“关中怀集县的庸调银饼”，这一称法值得商榷。 相似文献
9.
赵学斌 《乐山师范学院学报》2004,19(9):49-52
在后殖民语境中比较学的中国学派有着多元化主义的主张和超越精神。本通过对萨义德为代表的后殖民主义理论和比较学中国学派的主张进行比较分析，力图进一步说明在全球化浪潮中比较学学科发展的趋向和生机。 相似文献
10.
试论中国学派的文化认同性 总被引：1，自引：0，他引：1
林广泽 《内江师范学院学报》2001,16(3):50-54
比较学中国学派与法，美学派不同，它主要关注的是东西异质化的比较研究，形成了独具一格的特色，本从中国学派产生的历史，学派的基本理论与方法论体系，以及它的学术实践等方面，论述了中国学派自觉的化认同的比较思维模式。 相似文献
11.
何柳 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2008,26(4):87-91
两汉时期汉中盆地至关中平原的主要交通道路深受这一时期政治经济环境的影响,呈现不同的兴废状况。导致这种历史演变的原因主要有两点：第一,各条道路自身的地理条件;第二,汉中盆地在与关中平原的互动关系中自身地位从上升到东汉时期的下降以及国家重心东移和由此所引发的羌乱的侵扰。 相似文献
12.
刘景纯 《三门峡职业技术学院学报》2011,(3):53-56
明代初年在定都问题上持续了很长时间,定都关中自建国初就被提出,在以后相当长的时间里一直影响着相关问题的认识。就一些代表性的论述,分应制派和学术派两个方面,论述了明人在定都关中问题上的思想、观念和认识,由此可见古都长安的历史影响。 相似文献
13.
礼物馈赠是一种古老的文化现象。关中地区的礼物交换从模式上看,主要发生在亲戚和乡党之间;从场合和时间上看,一般发生在中国传统节日和红白喜事等重要事情上。这种礼物交换成为维护中国基层社会组织稳定和人际关系和谐的重要渠道,其实质是一种人情的交换。 相似文献
14.
董文武 《安徽教育学院学报》2001,19(2):6-10
东晋史学家袁宏所撰写的编年体史书《后汉纪》,是在纪传体史书兴起后、编年体史书地位下降的形势下出现的 ,它在结构安排、记时方法、叙事方法、史论的形式到内容等方面都形成了自己的编撰特色 ,从而更加完备了编年体史书的体例和规模 ,使其成为一种和纪传体并驾齐驱的史书体裁 ,为促进汉隋之间编年体史书的繁荣作出了贡献 ,在中国编年体史书中有着承上启下的地位 相似文献
15.
张静 《楚雄师范学院学报》2005,20(6):31-36
《经史百家杂钞题语》是曾国藩改造桐城、中兴桐城之始。它师法《古文辞类纂》，具有异曲同工之妙。在古文选录的时空跨度与文体构架方面，曾国藩都表现了自己独到的见解，扩宽了桐城堂庑。收录辞赋，超越方苞《古文约选》桎梏；垂爱骈文，突破姚鼐《古文辞类纂》樊篱；别树一帜，添增“叙记”与“典志”，使史传文与经世文纳人选编范畴。《经史百家杂钞》博采众长、兼收并蓄，突破一宗唐宋的桐城派文统，使桐城古文从狭小胡同迈向康庄大道。 相似文献
16.
尚学锋 《北京师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):34-39
汉代的经学辩论是讲学和著述之外的又一种重要的经学学术活动,它以辨明学术是非和切磋交流、倡导学术为目的。经学辩论有力地冲击了烦琐僵化的章句之学,导致了追求义理明通和崇尚理论著述的风气。受其影响,东汉论说文在形式上多问难之体,在论证方式上形成了实证求真和思辨析理的特色。经学论辩是汉代经学通向魏晋玄学以及汉代散文通向魏晋文章的桥梁。 相似文献
17.
徐璐 《渭南师范学院学报》2009,24(3):88-91
黄河流域的关中地区创造了中华民族灿烂丰富的文化,其中的关中面花艺术是中国民间文化艺术、中国食文化的重要组成部分,它由黄河流域悠久的面食文化衍生、发展而来,集实用价值与观赏艺术于一身,其蕴含的深刻文化和审美意味以及形神兼备的艺术造型无不反映了朴素的民众情感和意愿,表达了民族民众的本土文化特色,同时也是中国传统图腾文化、生殖文化和审美意识的体现。这种民间艺术在今天的发展现状也引起了越来越多人的思考和关注。 相似文献
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19.
姚乐野 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(2):22-27
通过分析两汉、三国、唐代巴蜀地区三次开发的不同历史背景、具体内容和效果，总结了汉唐间巴蜀地区开发的历史经验。这些历史经验对我国的西部开发，有一定的启迪和借鉴作用。 相似文献
20.
刘刚 《鞍山师范学院学报》2007,9(5):25-29
文章历史地客观地介绍了两汉时期的宋玉批评,同时根据现代宋玉研究的学术成果评述了汉人批评的正误得失,指出两汉的宋玉批评,在文学自觉初级阶段的文化背景下,未能从文学的角度正确地评价宋玉,在诗教文学观的意识形态中,未能以科学的态度客观地评价宋玉.尽管如此,两汉是宋玉批评的原始,汉人的宋玉批评也有着宋玉文学批评的史料价值. 相似文献