白璧微瑕说《管锥》——读《管锥编》札记

一、脱字漏句意难通 古今中外,旁征博引,是《管锥编》的一大特色。钱钟书先生的博学,在这一方面,可以说发挥得淋漓尽致。但征引的文献资料太多,如果作者成文以后不再仔细复核一过,审读者和编辑也掉以轻心的话,那么文字词句的脱漏倒错,就往往难以避免了。     

读《谈艺录》、《管锥编》札记

钱钟书先生在《谈艺录》、《管锥编》中每好就“诗史之别”立言。对此 ,过去往往只是从一般的意义上理解 ;其实钱氏此论非泛然者 ,而是关乎近、现代的学术背景。考察陈寅恪先生的“以诗证史”可以看出 ,钱氏所论与陈氏是有密切关系的     

白壁微瑕说《管锥》──读《管锥编》札记

一、脱字漏句意难通 古今中外,旁征博引,是《管锥编》的一大特色。钱钟书先生的博学,在这一方面,可以说发挥得淋漓尽致。但征引的文献资料太多,如果作者成文以后不再仔细复核一过,审读者和编辑也掉以轻心的话,那么文字词句的脱漏倒错,就往往难以避免了。 不久以前,我拜读了《管锥编》的第一卷以及第二卷的上半册,发现引文中字词方面的差错有近百处。其中有些是用同义字代替引文的原字,如改“若”为“如”,改“圜”为“圆”,改“应”为“对”,改“等”为“待”,改“居后”为“处后”,改“茕独”为“穷独”,改“损盈”为“损…     

读《管锥编札记》(三)

钱先生曰:“既有一饭之恩,亦自有一饭之仇。”举灵辄、羊斟、子公、子期、顾荣行炙人、阴铿行觞者及刘毅、李定诸人之事为证(201—202页)。 以一饭而记恩仇,是殆出于人性,盖以一饭足以验他人于我之亲疏厚薄爱憎,为己之荣辱所系耳。希腊神话载珀琉斯(Peleus)与海洋女神忒提斯(Thetis)成婚,邀众神赴宴,而遗不和女神厄里斯(Eris),厄自至而怒掷一金苹果于筵。后特洛伊(Troy)之陷实肇端于此。神性,源乎人性者也。人     

关于“韵”(读《管锥编》)

“吾国首拈‘韵’以通论书画诗文者,北宋范温其人也。”接着,作者引了《永乐大典》范温论“韵”的一段话: 定观请余发其端,乃告之曰:“有余意之谓韵。”定观曰:“余得之矣。益尝闻之撞钟,大声已去,余音复来,悠扬宛转,声外之音,其是之谓矣。”(第四册第一三六一至一三六二页)     

隽语谈艺——钱钟书《管锥编》札记

翻阅钱锺书先生巨著,观其旁征博引,纵贯古今,横括中外,叹服不已.离休闲居,乃得详参细品,愈觉兴味盎然.开卷必有所得,遂稍作摘引.其中谈艺者尤多,只着意其意深语隽者,偶而稍加点染,意在推荐.初跨门户,见之必浅,登堂入室,逊之尤远.记中所引所述,均出钱氏原书,无须再标出处.一“不即不离”妙用拟象与取喻,既可用于说理,更多形于词章.钱先生以成语“不即不离”分说二者体用     

“丫叉法”阐证——《管锥编》修辞学札记之一

郭绍虞先生说过:研究修辞学的旨趣,不外蕲其有二种作用:一在使人明瞭文章的作法,一在助人瞭解文章的读法。在学习研究古典文学的过程,修辞学的功用偏重于后一种。尽管我们今天还写旧体诗词,但用文言写作的情况毕竟少了。然而对于古来传世的好文章,必须明其修辞,才能体味它的芝术手腕,才易于     

《管锥编》两版校读记

案:《管锥编》初版于1979年,越七载,第二版印行。予读钱钟书先生《再版识语》,知“初版字句颇患讹夺”,多为“排印校对之咎”,亦有“原稿失检错漏所致”者。二版“都勘改五百余处”。予乃取两版校读,信得其大略,抄记如次。供仅有初版者参稽。倘或有小补,则幸甚。第一册卷首第2页新补:‘再版识语初版字句颇患讹夺,非尽排印校对之咎,亦原稿失检错漏所致也。国内外学人眼明心热,往往为一二字惠出订谬;其纠绳较多者,则有施其南、张观教、陆文虎三君;而范旭仑君尤刻意爬梳,是正一百余处。洵拙著之大幸已!应再版之需,     

蚌病成珠:读《管锥编》中的《史记》论

优秀作品往往是穷愁困厄的产儿,明确全面阐述这一理论的是钱钟书。钱钟书的《管锥编》也正是他"人"——"生"困厄的产物,是钱先生"在内心里意识到了自己",意识到了自己"心中有什么在活动,有什么在动荡和起作用",借助"言古"而"节今"(钱先生评钱谦益语),用《管锥编》"刻下"钱先生"内心生活的烙印"。这一点鲜明地体现在《管锥编》之评论《史记》中。     

“不”字和“也”字(读《管锥编》)

陶潜《五柳先生传》。按“不”字为一篇眼耳。“不知何许人也,亦不详其姓氏,不慕荣利……重言积字,即示狷者之‘有所不为’……王夫之所谓“言“无’者,激于言‘有’者而破除之也。”(第四卷第一二二八至一二二九页)“不”字句全是否定之句。和《五柳先生传》相反的一篇文章,就是欧阳修的《醉翁亭记》。假如以“也”作结的作为一句,全文共计二十句。这二十个“也”字句全都是肯定之句。     

关于六书的界说——读《说文解字研究法》札记之二

“六书”中,象形、指事、会意、形声属造字法.从概念上来说,每一种造字法都是明确的,但就一个汉字来说,究竟用于何种造字法.有时却难以确定.象形、指事、会意之间,有一个界划的问题,会意和形声之间也有一个界划的问题.对此,马叙伦先生在《说文解字研究法》中用力颇多,分析颇细.本文多取马先生的见解,也参以己见.     

高觉新论——读《家》札记之二

在《家》所塑造的不下于六十多个的人物形象中,人们往往首肯于高觉慧形象的积极意义。可以理解、高觉慧顺应了生活激流、体现了作者的美学理想,为作品增添了亮色。然而,从文学的主体性出发、从人物自身性格的丰富内涵着眼,以审美的尺度衡量,在《家》的众多人物形象中,高觉新的     

关于《管锥编》论“绩师空织”的思考

《管锥编》对《太平广记》的论述共二百一十三则,充分体现了钱锺书先生博采群书、视野开阔的治学特色。其中第三十八则,借由《天平广记·鸠摩罗什》篇发端,详细论说了"绩师空织"故事的起源与演变,以及"二西"一词的真正含义和使用中的误解情况,论说层层推进,精彩纷呈。兹就《管锥编》中论述《太平广记》的第三十八则,探究钱先生举一反山、全面贯通的治学方法以及学习其对材料的梳理与运用。     

《管锥编》对“时间”问题的探讨

《管锥编》中有许多对＂时间＂问题的论述,虽未成体系,然其对古代中国人有关时间的认识的归纳深刻而准确;古人通过把时间具体化为某些特定的意象,或以直观的空间来描述难以细述的时间体验,抒写时间带给人直观而感性的感受。中国古人对时间的种种感受,虽未如西方哲人如康德那样上升到高度理性的程度,但其悲剧体验却总能打动人心。     

论《管锥编》的语言艺术

《管锥编》的语言艺术成就值得重视。这部书的语言有下面几个主要特色：精练贴切、富于形象性、涉笔成趣、疏朗而又流宕飞动。     

《管锥编》体用关系言说

体用是中国古代学术思想中一对很重要的概念。二者是存在与功用、现象与本质的关系,有表层和深层两种含义。古人治学很注重体用结合：儒家建立了以仁为体以礼为用的思想体系;魏晋士人则持以道为体以儒为用的文学观;近代为挽救文化危机提出中学为体西学为用的文化呼吁。     

论《管锥编》的语言艺术

<管锥编>的语言艺术成就值得重视.这部书的语言有下面几个主要特色:精练贴切、富于形象性、涉笔成趣、疏朗而又流宕飞动.     

《管锥编》书名内含玄机

管锥两字本意是：用竹管去看天,用锥子去量地。钱钟书先生将自己的书名定为《管锥编》,是说自己的书不过是‘以管窥天’。用锥指地。而已。既表示自谦,也表示自有一方天地。