关于康有为的《日本变政考》

为了变法图强,康有为曾经研究了一些国家兴亡盛衰的历史,编成几部书稿。据《万木草堂丛书目录》所载,计有《俄大彼得变法考》(二卷)、《日本明治变政考》(十六卷)、《突厥削弱记》(六卷)、《法国革命记》(四卷)、《波兰分灭记》(四卷)等五部。其中用力最深、篇幅最大、在变法中影响也最大的,当为《日本明治变政考》。《康南海自编年谱》光绪二十四年(1898年)条说:“时上频命枢臣催所著各国变政书。     

从《日本书目志》看康有为的经济思想

在康有为众多著述中,《日本书目志》十五卷是一部体例独特而又十分重要的著作。说它重要,主要体现在此书较为系统和全面地反映了作为康氏整个思想体系中重要组成部分的经济思想。但是,近代史学术界和康有为研究者似乎对它都未予应有重视,至今还没有人对这部洋洋30余万言的书目提要体巨著作过专题研究。本文拟对此作一概述,以就正于大方之家。《日本书目志》(下简称《书目志》)杀青于光绪二十三年(1897)五月由康有为弟康广仁主持的上海大同译书局初次刊行于第二年春。光绪二十四年五月,康有为又向光绪帝上了《请广译日本书派游学折》。是时正值戊戌变法高潮的“百日维新”(1898年6月11日—9月21日)前夜,因此,此书的撰写与问世,是这次声势浩大的资产阶级改良运动的有机组成部分。     

从《大同书》看康有为的社会福利思想

康有为《大同书》通篇以“人类关怀”为主线,构架了一幅极乐的未来社会的蓝图。康氏所构想的未来社会是没有家庭的,他设计了一套系统而完善的社会福利组织,以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活。     

近代教育的乌托邦--从《大同书》看康有为的大同教育思想

康有为是中国近代著名政治家、思想家、教育家，他在《大同书》中描绘了一个理想的大同社套，把教育作为通向大同之世的重要手段。他本着教育平等的思想，从教育对象实际出发，设计了大同社会的教育机构、教育环境、教育人员、教育内容、激励机制等，表现独到的教育见解和思想。这种鸟托邦式的设想，对今天仍然很有启示作用。     

康有为《大同书》教育思想评介

康有为在《大同书》中描绘了一个乌托邦式的大同社会理想,并阐述了其关于教育作用、男女教育平等、全面发展教育及五阶段衔接的学校教育制度设想等教育主张。这些主张对今天教育仍然很有启示作用。     

从《考城隍》看蒲松龄的仁孝思想

蒲松龄受儒家传统思想熏陶,虽困于场屋,屡试不第,但始终坚持仁孝治天下的理想,从《聊斋志异》开篇之作《考城隍》中我们可以看到蒲松龄的“仁孝”思想.     

康有为教育思想对现代教育的启迪——重读《康有为》

康有为是一位杰出的教育家,其教育思想和教育实践在近代中国教育史上占有重要地位。他和我国著名教育家蔡元培、黄炎培、晏阳初、梁漱溟、陶行知等在推进我国建立新式教育制度方面作出了不可磨灭的贡献。列宁说：“判断历史的功绩,不是根据历史活动家有没有提供现代所需求的东西,而是根据他们是否比他们的前辈提供了新的东西。”今天重读《康有为》,对其教育思想进行再探讨,旨在理清维新教育思想的发展脉络,加强对我国教育思想发展史的研究,并对我国建立和完善素质教育体系提供一些借鉴。     

从《史学考》看蓝鼎元的史学思想

蓝鼎元是清初著名的经世思想家、政治家和史学家,<史学考>一文表达了他的史学思想,他的一分为二的辩证思想、朴素的唯物主义思想和以修史为己任的思想在当时具有一定的先进性.     

从《大同书》看康有为的妇女解放思想

康有为在《大同书》中以突出篇幅，论述了妇女参政、女子教育、婚姻自由等妇女解放问题，以“天赋人权”、“平等独立”的思想，批判了封建专制制度．为妇女解放规划了蓝图，起到了思想启蒙的进步作用。     

从欧洲游记看康有为的图书馆思想

关于康有为的图书馆思想,学界研究很不够,这集中体现在20世纪初10年间康有为欧洲数国游记资料的发掘和分析的缺失。在康有为的数国欧洲游记中,英国游记所显现的康有为的图书馆思想最为丰富,此外,意大利等国游记中也有相当的体现。康有为对西方图书馆关注、宣传及推介的用意,在于开民智,这是其推动变法事业的基础。     

康有为万木草堂“变政”教育新议

晚清万木草堂是康有为训练新型变政人才的基地，基于此，其在教育方面围绕着“变”这个轴心，对学生进行了“该变”的政学理论教育、“敢变”的精神品质教育、“能变”的身体素质教育，而且在教育过程中又推陈出新，对教育内容，教学方法及教育目标作了一定程度的改革。草堂中的许多作法，诸如在教育与教学中特别关注发挥学生的主观能动性；注重对学生适应力，自制力的培育和心理素质、精神品质的磨砺；养成学生间关心国家大事和相互辩驳争论的活泼学风、鼓励学生的开拓、创新精神；提倡学堂内诸对一些社会现象或问题持有不同的见解和看法等。所有的这些作法在倡导素质教育的今天仍不失其借鉴意义。     

从《论语》看孔子的教育思想

<论语>集中体现了孔子的教育思想.本文对教育的作用、教育的目的和对象、教育内容、教育方法原则几方面作了探讨.     

从《论语》看孔子的教育思想

一、孔子的教育对象:有教无类,面向全体早在两千多年前,孔子就提出了体现这一重要精神的主张:"有教无类"。孔子施行"有教无类"的方针,是有坚实的哲学基础的,这基础便是他提出的人性论的观点。"人性论"常常是中国古代教育家论述教育问题、表述教育主张的逻辑起点。孔子首先认识到教育与人性发展的关系,提出了"性相近也,习相远也"(《阳货》)这一天赋平等的人性论。所谓人性就是在一     

从《论语》看孔子的教育思想

透过《论语》，我们可以解读孔子的教育思想及其影响。孔子重视思想品德的教育。《论语》中有许多章节论述了人格修养和品德的重要性，例如在《学而》中就明确指出：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。”强调学习应以忠心与信用为主。怎样进行品德修养呢？他认为要常向有道德的人学习，“就有道而正之”（《学而》），强调“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》），不要与没有道德的人交往，有错误一定要改，“无友不如己者，过则勿惮改”（《学而》）。同时，他强调加强品德修养要落实在日常行为中，时刻以一定的规范要求自己。《…     

从《变》看小说之变

法国“新小说”是２０世纪西方纷纭而现的诸多文学流派中的重要一支,对现代的文学创作产生了很大的影响。它虽极力反传统,却又与传统有着难以割舍的联系。这在“新小说”代表作家之一布托尔的《变》中有极为明显的体现。本文力图从《变》中寻找出“新小说”与传统小说之间的关系。     

康有为的教育思想

康有为(1858—1927)原名祖诒,字广厦,号长素,广东南海人,后人称他为南海先生。他出身于封建官僚地主家庭,早年受过严格的封建传统教育,十八岁起受业于名儒朱九江。以后接触了西方资本主义文化,认识到中国封建社会的落后,思想逐渐转变,要求中国向西方学习,发展资本主义。光绪十七年(1891)在广州长兴里(现中山四路)开设万木草堂,聚徒讲学。开始时“徒侣不满二十人,齿率在十五至十八之间”,以后就学者日众,发展至一百多人。     

从《教育的目的》看怀特海心智教育思想

<正>读了英国教育家怀特海的《教育的目的》一书,受益匪浅。书中将激发学生的聪慧置于现代教育的核心,明确指出教育要让孩子学会自由选择去探索未知领域,才能孕育出智慧和创造新的知识。怀特海的深刻的教育思想得到了教育者的广泛认同,并影响深远。在他的书里多次提及心智教育问题,反映了他的心智教育的思想,对当下学生的心智教育有相当大的指导作用。     

从《师说》到看韩愈的教育思想

韩愈是我国唐代著名的散文家,也是一位“弟子盈门”的教育家。在教育方面他曾发表过一些很好的见解,有些观点在今天仍有其积极意义,值得我们批判地加以继承。《师说》是集中而具体地反映韩愈教育思想的名篇。     

从《学记》看儒家因材施教的教育思想

儒家文化作为中华民族的主流文化传承至今,不仅在于其"仁"的思想具有包含性、其教育思想具有前瞻性,更在于二者有机的结合。儒家以知人、爱人的人本思想为原则,探索出了"因材施教"的教学方法与之相契合,并在《学记》中加以记录与传承。因材施教不是简单的区别教育,它是通过对人性的探讨、对具体环境的观察提出的教育方法。传承至今,因材施教有了更多的内涵与现实意义,它是人尽其才的直接要求,也更是教学公平的内在要求。     

从《理想国》看柏拉图的女性教育思想

在西方教育思想史上,西方古代教育学家在谈起教育时,很少谈及女性教育,柏拉图是为数不多的在论述自己的教育思想时谈及女性教育的教育家之一。柏拉图是第一位提出男女两性具有相同的禀赋的人,在西方首先提出男女平等思想,也是首位提出男女教育平等的教育家。本文主要以分析柏拉图在《理想国》中女性观的具体内容,以期寻求对当代女性教育的启发和反思。