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《绵阳师范学院学报》2019,(12):151-155
《吉尔伽美什》是人类已知最古老的史诗,是苏美尔-巴比伦文学的最高成就。以女性角色为切入点解读《吉尔伽美什》,虽已有一定的成果,但尚待进一步发掘。史诗中从宁孙女神到Shiduri,构建了一条吉尔伽美什的成长路线,并可根据角色划分为宁孙时期、恩启都时期与Shiduri时期。其中的恩启都作为史诗的第二主角,虽是男性形象,但文本多次暗示了他其实是具有女性符号特征的妻子形象,并与具有神圣母亲特征的神妓Shamhat构成乱伦关系。而在史诗中登场的另外两位女神阿鲁鲁与伊什妲尔都是吉尔伽美什的阻碍者,她们二人分别对吉尔伽美什形成阻碍的事件在结构与作用上也具有极其相似的特征。 相似文献
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《吉尔伽美什》中英雄与诸神及命运抗争的传奇经历贯穿史诗全过程,这种不同于将英雄等同为神的那种英雄观,体现了人类不屈的精神意志,也反映了苏美尔人朴素的人本英雄观。 相似文献
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胡吉省 《临沂师范学院学报》1994,(3)
《吉尔伽美什》艺术形象简说胡吉省古代巴比伦文学由苏美尔和阿卡德文学发展而来，其最高成就是《吉尔伽美什》这一史诗．它和古代其他民族的史诗一样，也是在集体口头创作和流传的过程中，渐成规模，然后由诗人整理编定的．史诗的形成过程是相当漫长的．由于社会的变迁，... 相似文献
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《吉尔伽美什》是已知的世界上最古老的英雄史诗,如今得到越来越多的国内学者的重视,并用不同的批评方法进行深层次、多维度的探究。本文试从生态批评的角度重新阐释阅读《吉尔伽美什》,首先是筒述《吉尔伽美什》;其次是生态批评的界定;第三是从生态批评的视域对《吉尔伽美什》进行解读。最后总结史诗中体现的生态审美意义。 相似文献
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《吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与怯懦共存的凡人式英雄的变化过程,这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。 相似文献
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钱敉瑞 《淮北职业技术学院学报》2021,20(2)
《吉尔伽美什》是人类最古老的史诗,伊什妲尔作为其中复仇形象出现,是推动情节发展的重要人物。其求爱失败后的复仇间接导致了恩启都的死亡和吉尔伽美什走上永生之路。美狄亚也是欧里庇德斯笔下的复仇女性形象。其复仇是全剧的中心,表现出狠毒的特征。二者在复仇母题上的相似性,使其有了比较研究的可能性。鉴于此,拟梳理和辨析两位女性复仇的动机、方式、地位以及其复仇结果表面与本质的对立,从而进一步解读二者复仇背后的权力关系。 相似文献
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①阿卡德国王萨尔贡一世铜像（约前２３７１－约前２３１６）：在位时曾征服苏美尔诸城邦,统一两河流域。②苏美尔人城邦拉格什的统治者古迪亚（约前２１００）坐像。③一部具有４０００年历史的苏美尔人楔形字泥版文书。④《汉穆拉比法典》碑头浮雕：图示古巴比伦国王汉穆拉比（约前１７９２－约前１７５０）从太阳神沙马什手中接受法典文书。⑤古希伯莱人的耶路撒冷所罗门神殿（建于约前１０世纪,复原图）历史画廊──古代西亚文明的奇葩@沈坚 相似文献
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列维·布留尔的《原始思维》为原始思维的研究提供了范例。《吉尔伽美什》与中国古代典籍之间存在着比较研究的可能性,它表现在神鬼、梦占与象数诸方面,这些方面可以用“互渗”说加以阐释。 相似文献
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寓言是一种世界性的文学样式.世界各个民族都有自己的寓言故事.寓言又是一种历史非常悠久的文学样式.据有关文献记载,约在公元前三千年左右,两河流域(即世界文明摇篮之一的幼发拉底河和底格里斯河流域,相当今伊拉克共和国境内)的古奴隶制国家苏美尔,已经产生了古老的图画文字和比较成熟的寓言.如"狐狸求角"的故事:狐狸向恩利尔神要求有野牛的角,于是它长上了野牛的两支角.可是,不久风雨大作,它再也进不了自己的洞.到了夜快尽的时候,冷风凄雨浸透了它.它说:"只要天一亮……"(引自克拉墨《历史始于苏美尔》)这则故事说明非分的要求只会带来痛苦和悔恨.除了苏美尔之外,古代希伯来人传下来的《圣经》故 相似文献
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徐葆耕 《中学生阅读(初中版)》2006,(9):22-25
一说起神话与英雄史诗,就会想到古希腊的《伊里亚特》和《奥德赛》,或者是古印度的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。其实,最古老的史诗是出自古代美索不达米亚的《吉尔迦美什》。它是人类的第一部史诗。所谓的“美索不达米亚”又叫“两河流域”,也就是幼发拉底河和底格里斯河之间的土地。照现在而言,大体上就是伊拉克所属 相似文献
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陈隆波 《历史教学(高校版)》1965,(3)
问:乌鲁卡基那改革的具体经过如何?答:乌鲁卡基那是公元前二十四世纪时苏美尔城市国家拉伽什的拍达西(拍达西原是被选出的最高僧侣,后成为拥有统治权力的王).现在从流传下来的两块乌鲁卡基那本人的泥园锥铭 相似文献
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贺·宝音巴图 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1)
萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线 ;萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”;而萨满教的控驭行为 (巫术 )则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上 ,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期、奴隶社会初期。 相似文献
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宝音巴图 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(1):33-38
萨满教“万物有灵论”是蒙古族史诗《江格尔》基本故事情节及主要人物形象之英雄主义精神和生死观的生命线,萨满教“三界说”在《江格尔》里体现了“神本文化”,而萨满教的控驭行为（巫术）则反映了《江格尔》从“神本文化”向“人本文化”过渡的状态。在此基础上,作者提出史诗《江格尔》的基本故事情节的产生是在原始社会末期,奴隶社会初期。 相似文献
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张福三 《楚雄师范学院学报》1987,(3)
中国古代有没有民族史诗,这是中外学者长期以来争论的问题。黑格尔在他的《美学》一书中说:“中国人没有民族史诗,因为他们的观照方式基本上是散文性的,从有史以来最早的时期就形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况,他们的宗教观点也不宜于艺术表现,这对史诗的发展也是一个大障碍。”他这里提出的“民族史诗”,主要是指在艺术发展不发达阶段上,以叙述古代民族的始祖以及在民族形成发展过程中的英雄人物的业绩,反映与古代民族形成有关的重大的历史事件(主要是民族部落之间的战争)的一种规模宏大的叙事性长诗,人们通称为英雄史诗。考古学的研究成果表明,世界上最古老的英雄史诗,是巴比伦的《吉尔伽美仕》。这史诗早在两河流域 相似文献
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周洪祥 《韩山师范学院学报》2007,28(2):4-9
《近东开辟史诗》是1976年饶宗颐先生翻译的研究古代西亚创世神话的重要著作,也是我国学者首次全文翻译古代西亚史诗,因此对于我国古代西亚历史研究具有十分重要的意义。古代西亚的创世神话起源自苏美尔文明时期。由于时代的局限性,饶先生的翻译也存在一定的误读,如马尔都克并不是古代西亚的太阳神。 相似文献