“28条”：教育改革中的一项“集体记忆”

这里借用“集体记忆”的概念，也只是选取其中某一方面的意涵对所要分析的问题加以解释．并不表明“集体记忆”的全部意涵仅止于此。也不表明不同时代不同学者对“集体记忆”的理解可以企求达成一致。这样．就如同对一项重大教育改革措施出台的记忆一样．我们更多关注的是这段“往事”的历史延续与延展，更多强调的是“过去”这一事件对“当下”乃至“以后”教育现实和教育行为的重大影响力。     

“学生守则”应内化为核心素养

<正>凡是受过学校教育的人,心里都有一份对学生守则的记忆。学生守则已然成为学校教育的符号。新的《中小学生守则》正在接受社会的"检阅"。"三爱、三讲、三护"也有望成为新一代学生的集体记忆。但是,学生守则仅仅停留在成为一种集体记忆,显然是不够的。比成为集体记忆更重要的是成为学生的核心素养。核心素养是每个学生都应该具备适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。这很容易让人想起     

《学生守则》应内化为核心素养

正学生守则仅仅停留在成为一种集体记忆,显然是不够的。比成为集体记忆更重要的是成为学生的核心素养。凡是受过学校教育的人,心里都有一份对学生守则的记忆。学生守则已然成为学校教育的符号。新修订的《中小学生守则》正在接受社会的"检阅"。"三爱、三讲、三护"也有望成为新一代学生的集体记忆。     

政治认同的圈层结构——兼论新形势下政治认同的建构

认同可区分为集体身份和价值两个维度,分别回答"我是谁"及"我好恶什么"这两个问题.政治认同是带有政治意涵的认同现象,包括国家认同、民族认同、制度认同、政府认同、政党认同、社会认同等元素,它们共同构成政治认同的谱系.这个谱系以国家认同为核心,根据政治意涵的不同程度而呈现为一种圈层结构.文化认同弥散于各层次的政治认同之中.在全球化遭遇重大挫折的新形势下,主权国家加强公众政治认同既面临新的契机,也面临新的挑战.     

贡比涅森林“停战空地”历史文化聚落的形成及其意义

1918年11月11日,第一次世界大战的停战协议在贡比涅森林的福煦元帅座车上签订。此后20年内,法国政府和民间持续在"停战空地"兴建纪念设施、举办纪念活动,以"停战车厢"为中心的历史文化聚落逐渐形成。随着二战法国败降的签字仪式于同一节车厢中再次上演,"主客易位"的戏剧性变化也投射到法、德两国的集体记忆和历史书写中。在经历了对战争的追忆与反思后,如今针对"停战车厢"的纪念,更多反映着人们面对过往的一种平和、包容、理性的态度;原本象征对抗与复仇的"记忆之场",也在朝着象征和解与共生的"记忆之场"转变。     

“记”与“忘”：莫里森《宠儿》中记忆的伦理观照

托妮·莫里森在《宠儿》中不乏对记忆的思考,刻画了黑人个体及集体在"记"与"忘"之间的伦理选择。本文聚焦主人公丹芙,沿着塞丝母女回归黑人社群这条伦理线,试图分析基于"记"与"忘"体现的伦理意义。认为长久以来丹芙铭记家族创伤、忽略与他人相关的记忆加剧了自身被隔绝的伦理困境。而重构家族记忆、接纳黑人集体记忆有助于丹芙伦理身份的重塑,在"记"与"忘"的平衡中做出正确的伦理选择。通过对文化记忆及共同记忆的回溯,黑人社群重新凝聚为具有伦理关怀的共同体,对宠儿的集体哀悼折射出在铭记历史的前提下忘却创伤情感的伦理观照。     

潮汕传统村落文化景观与地方集体记忆建构——以中国传统村落潮州“象埔寨”为例

以中国传统村落潮州"象埔寨"为研究对象,对村落居民进行问卷调查、近距离观察和半结构式访谈,运用GIS空间技术方法分析村落文化景观与地方集体记忆间的关系,并对村民地方集体记忆建构进行实证研究.结果表明:村落文化景观与地方集体记忆相互联系,相互促进;宗祠、家庙、游神仪式等是村落典型性文化景观且在建构地方集体记忆中起着重要作用;宗族伦理秩序、文化信仰、风水观是村民地方集体记忆的重要因子;村民重视文化景观的延续和维护,在一定程度上提高村民地方集体记忆的深度并进行再塑造;村民地方集体记忆又强化村落文化景观的保护和更新,增强地方认同感.通过对潮汕传统村落文化景观与地方集体记忆的分析,不仅可建构地方集体记忆,推动区域文化遗产持续性保护和乡土精神回归,也有利于实现乡村振兴和城乡一体化.     

西方“记忆理论”研究及其对我国少数民族记忆研究的启示——“广西大瑶山瑶族文化记忆研究”系列论文之一

通过对西方"记忆理论"学术研究历程演变的梳理,将西方关于记忆研究概括为"记忆"的心理学研究、"集体记忆"研究、"社会记忆"研究、"文化记忆"研究等四个维度,并论述了西方"记忆理论"对我国少数民族记忆研究的内在张力及其启示与借鉴意义。     

“老照片”:城市文化记忆的媒介呈现

"老照片"作为一种记忆媒介,是记忆符号的载体,它通过图像与文字可以再现记忆。城市的文化记忆通过媒介刊载之老照片得以再现。这些老照片通过旧时风物、景物之空间符号,以及旧时故人故事之时间(情节)符号,共同建构了城市文化的集体记忆。     

社会记忆散论

已有的社会记忆研究成果集中在三个方面：一是关于记忆概念的界定,不同学者从不同的角度分别提出集体记忆、社会记忆、历史记忆等概念,并对其内涵进行界定;二是关于社会如何记忆的探讨;三是针对＂社会记忆什么＂,即社会记忆的选择问题。社会记忆是人类学、社会学、历史学等不同学科的分析工具,掌握学界关于社会记忆的研究动态对开展相关研究和丰富社会记忆理论意义重大。     

探究心理注重德育 转化后进

心理学研究表明,个人在集体中起的作用越多样,他和集体联系也越牢固。个人对集体的影响也越大。因此个别教育与集体教育是相辅相成的。班主任除了通过集体教育外,还要做好个别教育。因为集体中的每个成员,都生活在不同     

“零和原理”对于高校学生团队建设的启示

学生团队是一个以学生为主体所组成的集体,是一种软实力的总称。与学生教育程度和配套设施规模这些硬实力不同,其更多的是从文化和精神层面反映一个集体的组织、协调和凝聚力。学生团队精神就是一种自内及外的战斗力,打造这种软实力、提高软实     

集体记忆与农民的环境抗争——以安徽汪村为例

集体记忆是特定的群体成员共享往事的一种过程和结果.基于集体记忆研究的社会群体视角和实地调研资料,发现从集体记忆到农民环境抗争行为的发生中间没有临界点,"苦""韧""怨"和"恨"等集体记忆中的核心元素引发了农民的环境抗争行为.1995-2014年,由集体记忆引发的汪村农民环境抗争分为三个不同的阶段并呈现出心理感受的强烈性与抗争维权的坚决性、环境抗争行为与集体记忆的交互性以及环境抗争记忆中的国家印象三个特点.在社会学视域中,集体记忆与农民环境抗争的未来研究方向是集体记忆与环境抗争行为的交互机理研究、农民环境抗争后的集体遗忘研究以及农民个体环境抗争记忆微光的研究.     

构筑集体暖记忆:小学童心教育活动的应然取向

南京市小营小学从20世纪末便开始进行"童心教育"的研究,经过多年的研究与实践,现已创设了"童心教育"的许多经典品牌活动.多年的实践经验表明,童心教育活动考量的终极指标应当是构筑集体暖记忆,具体指向回归儿童的生活、达成集体的认同以及度过幸福的童年等三个方面.小学童心教育活动可以从以下方面着手建构:彰显儿童主体地位,提升儿童自我价值感;构建友善伙伴关系,形成多层的交换体系;增强活动开放程度,设计丰富的游戏活动;运用多种记忆方式,开发多维的记忆空间.     

以“价值领导”促进学校发展

"价值"是指客体(事物或人)满足主体(个人主体或集体主体)需要的关系。在一个具有共同发展目标的合作体中,价值是个体行为的指南,是群体文化的核心,是集体凝聚力的源泉,是幸福生活的基础。"人"是发展的主体,"人"是教育的中心,也是教育的目的;"人"是教育的出发点,也是教育的归宿点。"以人为本"就是要把教育与"人"的幸福、自由、尊严等终极价值联系起来,使教育真正成为"人"的教育,而不是机器的     

细微处见真情 共建美好“家园”

班集体是学生在学校生活中共同拥有的一个"家",老师是学生的家长,同学就是自己的兄弟姐妹。但是一个班级由几十名学生组成,每个学生有其不同的个性特点,如何才能让他们和老师凝聚起来,成为一个集体呢?从教三年,当了三年班主任,在不断反复实践总结中我体会到从细微处入手,用真情编织一张团结、和谐的班级人际网,可以使班级成为一个真正的集体。而"教育了集体,团结了集体,加强了集体,以后集体自身就成为很大的教育力量。"(马卡连柯语)所以集体一旦形成,学生就会自觉地参与管理班集体,建设属于自己亦属于大家的美好"家园"。     

谈冯骥才先生的“文革”镜像写作——以口述史《一百个人的十年》和《无路可逃》为例

"文革",是一场中国人的集体梦魇。冯骥才先生的非虚构作品《一百个人的十年》和《无路可逃》,以口述史的方式对这场民族悲剧做了实录。前者由众多亲历者集体讲述民族的不幸,后者是冯先生的一部"文革"自述史,两部作品都用个体的命运见证了民族的史诗。在亲历者回忆的剧痛中为民族留存了记忆,也为启示未来记录了历史。尤其《无路可逃》一书,对身处绝境的人在劫难中负重前行的描写,生动体现了一代知识分子身上强烈的民族意识与使命感。在人物个体记忆转化为民族的集体记忆中,两部作品将人与社会,人与时代,以及人与人之间的关系纵横交错,共同构建了一幅独特的历史镜像。     

“80后”怀旧热潮论析

现阶段,"80后"的情感观念、思维方式和价值判断都在发生着变化,这些变化同时渗透到了日常生活层面,并在以影音为核心的媒介所构造的大众文化中日益明晰。怀旧也由个人经验演变为引人注目的集体记忆。"80后"集体怀旧这一现象在影像等媒体作用下发生发展,其背后具有独特的心理内涵和深刻的社会背景。     

战争电影中的英雄主义、集体记忆与国家认同

英雄主义和集体记忆是战争电影建构国家认同的重要方式,但是,国家认同有双重理路,英雄主义有多元表征,集体记忆有代际变化,文章试图说明,"英雄主义"和"集体记忆"如何在这个充满张力的过程中建构不同的国家认同。     

重大疫情应对中思想教育工作创新与发展研究——基于社会记忆再生产的视角

社会记忆是一种关于过去的集体回忆和情感体验,不仅生产过去,还组织着社会的当下和未来,是唤醒共同体成员的集体意识和行动意志的积极力量。社会记忆通过形式、内容和意义的再生产,为思想教育活动开辟新的路径,提供资源补给,推动重大疫情下思想教育工作的创新发展,实现必要的社会动员。一是大众媒介图式的生动刻写促进思想教育工作方式创新,二是社会“象征意义体系”的激活丰富了思想教育工作内容,三是当下社会记忆的产生与再生产助推思想教育工作思维转变,促进理性思维、主体思维和精准思维的发展。个体记忆以前所未有的速度和规模涌入社会记忆,促进思想教育工作人文关怀与获得感的提升。