慎思之,笃行之——科学发展观实践之策

当前学习实践科学发展观活动已进入攻坚阶段,如何才能避免为学而学、闭门论道,如何才能杜绝学之有感,习之未变,如何才能做到以短期集中学习推动长期不懈的实践,文章认为应坚持做到慎思之、笃行之.     

女性教育——人口和谐之“族”

人和谐是社会和谐的重要基础，而目前人口问题仍然面临许多困境与挑战。女性教育是解决众多人口问题，达到人口和谐的“族”点。文章从这一认识出发，阐述了女性教育的理论和实践意义，对今后女性教育如何才能健康发展，如何才能更好地促进社会的和谐与进步提出了一些对策和建议。     

用＂四心＂工作法做好员工思想教育的探讨

近年来,人们观念的日益更新,如何做好基层员工思想教育工作。激发员工的工作热情,促进队伍管理和生产建设迈上新台阶。通过实践,探索出基层员工思想教育要做到“热心,耐心,暖心和诚心”的“四心”I作方法,收得良好效果。一、有热心,是了解员工思想波动的基础热心做好员工的思想政治工作,一定要做到善解人意,只有怀抱善良之心的人,才能更好地去理解人、谅解人、体察人、宽容人。要多看到他人的长处和优点,启发员工自我教育。     

女性教育——人口和谐之"族"

人口和谐是社会和谐的重要基础,而目前人口问题仍然面临许多困境与挑战.女性教育是解决众多人口问题,达到人口和谐的"族"点.文章从这一认识出发,阐述了女性教育的理论和实践意义,对今后女性教育如何才能健康发展,如何才能更好地促进社会的和谐与进步提出了一些对策和建议.     

深根固柢,企业长生久视之道

企业的根是什么?柢是什么?这是企业家应该而且必须搞清楚的问题。企业只有做到根深柢固,才可以健康、才可以长久。领悟深根固柢的道理《道德经》日:治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。主要讲圣人如何通     

做好出徒鉴定，完善体系流程，进一步提高拜师学技工作科学化水平

近年来，一航局工会系统对拜师学技工作的研究越来越多，成果也越来越丰富，不断提升了拜师学技工作的规范化、科学化水平。但总的来说，对如何务实合理地检验带徒效果、建立一整套科学有效的出徒鉴定机制，从理论和实践上都相对偏弱，没有形成系统的成果和经验。     

公交现象暗含管理之道

管理之道,必须通过不断思考,才能永葆青春,才能跟得上时代的发展。万物之理相通,在此,笔者把人们乘公交车时发生的各种现象与企业管理中发生的类似现象做个比较,通过比较来探讨企业管理之道。     

公交现象暗含管理之道

管理之道,必须通过不断思考,才能永葆青春,才能跟得上时代的发展。万物之理相通,在此,笔者把人们乘公交车时发生的各种现象与企业管理中发生的类似现象做个比较,通过比较来探讨企业管理之道。     

论程朱“曾点气象”说之相异——以钱穆的论述为切入点

《论语·先进》中曾点之说引发了很多讨论,钱穆认为程朱所论“曾点气象”之说有所不同,他批评明道“尧舜气象”一说深染禅味,而朱子数次更改此章之注解,其所展现出的思想之演进痕迹可见其与明道学脉之距离。但若考明道本人用意,便可知明道区分了曾点之见处与做处,曾点之志乃“见道之言”,而非其实有之德行。朱子继承明道之大意,并且区分了明道与上蔡的不同,对上蔡之说所造成的流弊进行了批判。又在明道所说的基础上,对“已见大义”一说上多有发挥,曾点是先见得道理分明,才会有动静从容、乐物育人之心。但是朱子亦有别于明道之处,即朱子强调学者为学不可轻易学曾点,而应学曾子,只有以下学而上达之工夫途径才能稳当而不流于虚。     

焦竑三教会通思想的理论依据

焦竑认为孔孟之“学”是尽性至命之学,是对天道性命的体会,而他之所以重视对“学”的问题的讨论,则在于他要从根本上去把握儒学的精神。而把握儒学精神同时也出于三教会通的需要,因为须对三教各自的精神有所把握,才可找到三教内在一致的理论依据。本文认为,儒家心性之学成为焦的着眼点。此心性之学在焦那里即为“尽性至命”之学,是他力图在一个平等的、深刻的立场上去解决三教会通问题的一个可能依据。在焦看来,三教都是尽性至命的体道之学,佛、老并非只作为孔孟的补充或者必须依附于儒家才能存在。儒者之人生理想是要学以知性复性、尽性至命,这同样也是佛道之根本追求。     

做好办公室主任工作必备素质之浅见

办公室处于承上启下的岗位．是连接领导和基层的桥梁,协调各有关部门工作关系的纽带,保持工作正常运转的中枢。本文着重探讨了优秀的办公室主任应该具备哪些素质才能做到忠于职守、勤于职守、胜任职守。     

就《文心雕龙·知音》谈刘勰文学批评观

刘勰认为,"知实难逢","音实难知",因而在《文心雕龙·知音》有"知音难觅"之叹。对于如何才能做到"知音可遇,文情可鉴",刘勰在《知音》中提出,批评者应努力提高自身的文学修养,端正自己的态度,客观作出评价;另外,披文入情,沿波讨源也是"文情可鉴"的重要途径。     

书讯：《非凡人生——季羡林先生》

季羡林先生的人生肯定是非凡的,但每个人又何尝不想有一个不平凡的人生呢?如何才能做到呢?我看还是先来读一读《非凡人生——季羡林先生》这本书吧。作为季先生的弟子和朋友,作者王树英先生以平实朴素的语言、生动具体的细节、丰富珍贵的图片和认真细密的思考．向广大读者展示了季先生那颇具传奇色彩的方方面面,从而揭示了先生的异于常人之     

论唐宋词及理论之演变与尊体

本文重点论述了清代词学成熟之前,唐宋词体与词学观念之发展演变。并认为,词之诗化过程就是一个尊体过程;是由无意识到有意识,由创作到理论的一个渐变过程;更是在诗学和儒家诗教影响下词学与诗学理论融合的过程。     

大学之道探析

<正>中国传统文化的经典之作《大学》篇开宗明义指出:"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。"何为大学?显然此大学非彼大学也。自古以来人们对大学的解释不外乎为两种:一是大学即是博学。如汉代郑玄所言,大学就是"博学可以为政也"。二是大学即大人之学。如宋代朱熹所言,大学是相对于"洒扫应对进退,礼乐射御书数"等文化基础知识和礼仪以外的"大人之学",即伦     

试析心性论的哲学观意义

心是本体,一切皆由心生,只有尽心知性涵养本心,才能心以成性,尽心成仁。但性毕竟无形影,只是心中之理,唯有求理于心才能觉识本心。况心性本净,心性本觉,常常须默然反己直指本心,唯通过独化与自悟才能通达心灵的玄冥之境,做到天人合一。若专注于文字或外物,只能迷头认影,丢失真我。     

试论《学记》与儒家传统人文学术的重建

儒家传统人文学术以修身、齐家、治国、平天下为基本目标,重点在人生实践而不是知识体系。如何在现代重建儒家传统人文学术成为中国崛起的当务之急。本文就《学记》所见,围绕为学之"道"与为学之"术"两个方面,首先应明白儒家传统人文学术的终极指向,即为学之"道"的内涵,从而通过"志""信""乐"与学不躐等、博约相济、为学次第等为学之"术"形成传统学术的正信与正见,最后开展"正行"的重建之路。     

农场党委中心组学习的实效化探究

党委中心组学习是各级领导班子和领导干部在职学习的重要组织形式,是加强领导班子思想政治建设、提高政策理论水平的重要措旋,是发挥领导班子和领导干部示范带头作用、推动机关和基层广大党员干部政治理论学习,推动学习型党组织、学习型社会深入发展的有效载体。增强和提高党委中心组学习的实效化,既要做到对学习活动的有效组织,又要做到对学习目的的正确引导。既要做到对学习内容的科学安排,又要做到对学习制度的不懈坚持。只有这样,才能真正把理论学习作为解放思想、转变观念的“桥梁”,作为领导干部提高思想理论水平、增强解决复杂矛盾能力的“平台”,最终实现学以致用、以用促学的目的。     

权变领导理论在班主任工作中的应用

文章针对技工学校的班主任进行系统化的管理理论培训现实需求，将菲德勒的“权变领导理论”在班主任工作实践的成功经验进行了分析，旨在探讨如何更好地发挥现有班主任的管理才能，有针对性地对现有班级进行合理、有效的管理。     

刍议政府投资项目初设阶段的概算控制

从工程建设各阶段的作用和特点可以看出,只有设计阶段的概算比较全面、具体地反映了整个工程建设费用,才能使投资者真正做到"心中有数",文章结合笔者的工作实践,就政府投资项目初设阶段的概算控制进行了探讨.