莫让高校贫困生再度“心理贫困”

随着高校的扩招,高校贫困生人数也不断地增加,党和政府以及高校高度重视贫困生的问题,在经济以及物质方面给予了帮助,但是却对贫困生的精神世界关心不够。由于主观和客观的原因,在这些贫困生中有一部分的学生陷入了再度"心理贫困"的僵局。对此,我们应该完善贫困生助学制度,解决贫困生的"后顾之忧";开展形式多样的心理健康教育,注重贫困生的心理疏导;激励贫困生自立自强,培养贫困生正确的人生观价值观;加强校园文化建设,为贫困生营造良好的校园环境。只有将物质经济帮助与精神心灵慰藉相结合,才能保障高校贫困生的健康成长与成才。     

公益积分政策对高校贫困生资助体系完善的研究——以广州大学为例

我国针对高校贫困生问题制订了一系列"奖、贷、助、补、减"等资助政策,以保证贫困学生公平地接受高等教育,多数高校也基本形成了自身的资助体系。但是,在贯彻落实国家资助政策、不断完善这一体系的过程中,仍然存在贫困生认定标准难以统一、贫困生接受资助过程中权利与义务不对等及少数贫困生感恩意识淡漠等问题。本文对广州大学实施的贫困生公益积分政策在完善高校贫困生资助体系、实现贫困生享受权利与履行义务相对等等方面的作用进行分析论述。     

论高校“贫困生资助”与隐私权保护

在资助高校贫困生的过程中,已经出现侵犯贫困生隐私权的问题。侵犯贫困生的隐私权表现在多个方面而且具有较强的社会危害性。为此必须从加强立法、完善高效管理中的救济制度、增强资助任何贫困生的法律意识等方面入手,保护贫困生的隐私权。     

当代大学贫困生诚信缺失现象及其对策研究

针对当前高校贫困生中存在助学贷款不还、"争贫"及弄虚作假等诚信缺失现象,从规范贫困生认定工作和加强贫困生思想教育两个方面阐述具体对策。     

浅析新时期高校贫困生心理状况和困扰——以某高校贫困生调查报告为例

新时期下的高校贫困生面对的不仅仅是经济上的贫困,心理上的"贫困"有时也会带来很多困扰。本文针对贫困生在高校中的生活、学习、思想等方面的状况展开调研,发现高校贫困生在学习、生活、情感、择业等方面都存在一定的心理困扰,为如何加强贫困大学生的心理教育和辅导提供参考意见。     

资助育人视域下高校贫困生社团组织建设研究

随着国家资助育人工作的逐步深入,组建家庭经济困难生社团作为高校育人手段的有力补充,其自我管理、自我教育、自我服务的功能愈发明显. 本文探讨分析了贫困生社团的内涵定位和作用以及育人方面的优势,针对高校贫困生社团的组织建设工作,在加强指导、经费及制度保障、内容形式和打造精品社团等方面提出了一些策略.     

高校贫困生认定工作初探

我国推行高等教育收费制度以来,以贫困生认定为基础的高校贫困生工作一直是社会关注的热点问题之一。因此,如何科学、合理、公平、公正的进行高校贫困生认定,已成为目前高校资助工作的重中之重,也是现今助学工作急需解决的子课题之一。本文着重分析了当前贫困生认定工作中存在的问题及产生的原因,并提出了相应的解决方案。     

高校贫困生就业问题探析

当前,高校大学生的就业形势日益严峻,而贫困生就业面临着更大的困难.从贫困生经济承受能力有限,综合素质发展不全面,就业心理不成熟、不健全等方面分析了造成贫困生就业难的各种原因.对如何解决贫困生就业难问题进行思考与探讨,提出政府和国家应规范就业政策,完善就业市场,为贫困生就业创造良好条件;高校应为贫困生就业提供更多的实际支持和有益帮助;社会应为贫困生就业营造更好的舆论氛围;贫困生自身应自立自强,认清就业形势,创造就业优势等相应对策.     

高校贫困生帮扶工作中辅导员的作用发挥探究——以福建商学院为例

高校贫困生帮扶工作是习近平总书记"精准扶贫"重要思想在教育扶贫工作中的具体体现。高校贫困生帮扶工作中普遍存在贫困生精准识别难度大、数字化和信息化精准管理缺失、贫困生精神贫瘠严重等现实难题。完善和加强高校贫困生帮扶工作,高校要充分发挥辅导员的主力军作用,提高辅导员主动作为的意识,利用辅导员在实践工作中的经验来改进和完善高校贫困生帮扶工作中的缺陷和不足,确保贫困生帮扶工作能够做好、做精、做细。通过对福建商学院相关工作的研究,以期对高校贫困生帮扶工作中辅导员的作用提供有价值的参考。     

精准扶贫背景下高校贫困生思想政治教育创新策略

精准扶贫能够丰富高校贫困生思想政治教育内容,创新高校贫困生思想政治教育载体,提升高校贫困生思想政治教育针对性。但目前高校贫困生思想政治教育存在不足,主要体现在高校贫困生识别和认定、帮助和扶持、管理和资助等方面。为改进这些不足,应该把握精准扶贫的背景,进行精准识别和认定,推动高校贫困生思想政治教育顺利进行;开展精准帮助和扶持,提升高校贫困生思想政治教育水平;并注重精准管理和资助,确保高校贫困生思想政治教育效果。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析

利用文献资料和逻辑分析法,对我国＂体育中国＂理念进行了初步研究。研究认为,在我国确立了由体育大国向体育强国转变的战略以后,我国体育形象的最终目标应该是建设具有独特中国特征和要素的＂体育中国＂。＂体育中国＂以民族性为典型特征,以属地精神和乡土气息为依托,以举国体制为体制保障,以中华体育精神为动力;是对我国独具特色的体育事业和发展模式的综合印象和描述,具有独特的价值内涵。     

"有夏"的"有"

"有"的用法很多,其中有一个用法很特殊,即用在朝代、诸侯国、少数民族及一些姓氏名词前,如有周、有狄、有熊氏.有人认为它是词头,有人认为当训为"国",甚至有人认为是动词.如果从其语音、语义及相关的文献资料加以探讨,其用法会有更明确的说法.