《上博简(二) 》《子羔》篇释读札记

对《上博简(二)》《子羔》篇竹简的编联、残简拟补、释字、断旬提出修订。释“ ”为“ ”读“怀”，释“ ”为“卣”读“you”，释“ ”为“采”(穗)读“逸”；认为“ ”释“史”、“ ”释“弁”，不可混淆。     

论《史记》中的感生神话

《史记》中记录了许多有关神话的材料,其中帝王感生神话的材料比较突出,研究《史记》中的感生神话可以从史学的角度来了解神话的再现和发展,对研究汉代神话是一件十分有意义的工作。     

“可”字在《上博》简的用法与诠释

“可”字在《上博》中为常见字,用法多样,除了读作本字之外,尚可读作它字,计有以下五种读法：一、读作本字,《君子为礼》：“虚子可亓 也【3】。”：二、惯用通读作“何”,如《季庚子》：“青（请）昏（问）可（何）胃（谓） （任）之惪（德）【2】”;三、通假为“诃”,如《周易·豫》：“可（诃） （豫）[14]”阜阳本作“诃豫”,帛书本作“杆余”,今本作“盱豫”;四、通假为“兮”,如《有皇将起》：“又（有）皇 （将） （起）含可（兮）【1】”;五、通假为“奇”,如《曹沫》：“必 （召）邦之贵人及邦之可（奇）士[29△]”。即就“可”字这五种读法进行讨论,整理出《上博》“可”字的用字情形,尚祈诸家指正。     

上博简《孔子诗论》札记

本文是关于上博简《孔子诗论》的读书札记。主要涉及第十七简、第二十三简、第二十九简的内容。本文试图从文字、训诂的角度对简文中的一些有争议之处，如“其爱妇悡”、“以乐词而会、“律而士”等的释读提出一些看法和证据。     

上博藏战国楚竹书《恒先》研究述评

上博楚简《恒先》是一篇道家奇文,它的发现对于研究先秦哲学和道家思想具有重大意义。该文自出版以来就引起了学界的广泛关注。学者们对该文的研究在以下方面都提出了精辟的见解：（一）简序的编排;（二）重要语句间的句读和宇宙生成方式的阐释;（三）关键词句的解读;（四）文本的作者、时代和学派属性;（五）宇宙生成图式的描绘;（六）与其它文献的比较;（七）《恒先》的思想主旨。目前研究虽然取得很大成绩,但也出现不少谬误,并且忽视了诸多问题的探讨。     

读《上博简·孔子诗论》札记

本对上博简(孔子诗论)释的部分内容作了补正。     

《上博简(二) 》《容成氏》编连问题补议

《上博简(二)》中的《容成氏》篇记载了上古帝王的传说事迹，内容十分重要。但是原书整理者在对竹筒进行拼合编连时存在不少问题，致使很多本来文义清楚的地方变得含混不清，全文的叙事脉络也由此而变得混乱。后经北京大学陈剑先生重新整理编连后，已基本上可以通读，但仍有几支简的位置不太好确定。拟在陈剑先生研究听基础上，对这几支简的简序重新进行编排，并结合历史文献，对简文中的相关文句加以解释。     

《上博五·三德》简札记二则

《上海博物馆藏战国楚竹书》第五册里有一批简被命名为《三德》。简1中的"句■",整理者读为"後奮",我们认为"句"应该读如本字,古侯切,今音gōu。句,屈生也。奋,发也。"句奮"的意思就是指草木发芽生长。简6中的"■"字,目前学者们有四种通假意见。四种意见虽各有道理,但并不能令人完全信服。我们根据楚地出土古文字材料中的谐声例证,认为"■"通为"虑",训为"乱"。     

神话传说还是历史书写——《史记》感生神话叙事手法初探

《史记》所记感生神话,因其内容本身与《史记》书写手法存在悖谬,历来备受争议.司马迁通过隐去叙述者、构建完整的故事情节以及还原故事场景等高超的叙事手法,实现了神话向历史的转化.历史叙事下的感生神话,则实现了神话为历史书写服务的作用.     

上博楚简《诗论》与《邶风·绿衣》新探

关于《邶风.绿衣》的题旨几千年来争论不一。《毛诗序》认为这首诗是卫庄姜因"妾上僭"而伤己失位的作品;郑玄则改"绿"为"褖"以附会《毛诗序》。上博楚简《诗论》的出土证明了郑玄改字之误。结合上博楚简《诗论》的评论可知,《邶风.绿衣》应是一首丈夫思念亡妻的作品,它对后世文学有深远的影响。     

《上博简（九）》名词研究

对《上博简（九）》中的名词进行了穷进性的整理与研究,将全简的名词分为普通名词、专有名词、时间名词、方位名词四类。并从语法功能、兼类、活用等方面对简中的名词进行了更深入的探讨。发现《上博简（九）》中的名词中普通名词的比重最大;单音节名词比重大于多音节名词;名词的活用现象还比较少且多活用为动词。     

上博简《李颂》与《楚辞·橘颂》比较研究

上博简《李颂》与《楚辞·橘颂》结构、句式、修辞等方面都存在相近之处.在用韵方面,两篇的思想存在诸多共性,都强调了作者对崇高道德理想的追求.《李颂》的面世在某种层面上能说明《橘颂》创作的早期性,也能进一步佐证《橘颂》并非后人的附会之作.     

上博简逸诗《多薪》考论

《上海博物馆藏战国楚竹书》的整理出版,是世纪之交中国学术界的重大创获;其中逸诗《多薪》的出土发表,对于认识战国诗歌水平和当时人的手足观念有一定帮助.《多薪》共有两支简,均残缺,需对其进行简文释定和缺字增补.从诗歌用词和取兴推断,《多薪》应是战国时期楚国人模拟《诗经》的作品.     

《上博简八》通假字研究

《上博简八》中存在大量的通假字,这些文字的借用现象是研究上古语音的可靠材料。文章对《上博简八》中的143对通假字从语音关系上进行了探讨,归纳出古音通假建立在音同音近的基础上并且以音同为最佳,通假中韵同的数量大大高于声同的数量等结论;最后讨论了余母复杂的通假现象。     

关于上博简《孔子诗论》编联排序的几个问题

在对上博简《诗论》次序的编排中，不宜把29支简之间看作有非常严密而清晰的逻辑关系。应坚持形制优先的做法，竹简上的墨节可能是“章”而不是“篇”的隔离符号，它对判断第1支简的归属关系有重要意义，留白简的空白处原来可能没有字，可作为一个单元编联，要对竹书残缺的部分进行补字，必须根据形制来确定字数，用“句式法”和“篇名法”补字是有效的，但不能把这种方法扩大化或绝对化。     

《上博七》助词考察

《上博七》中助词有＂之、所、者、是、亦、夫、噬、虽、其＂9个,其中以＂之＂为主,占74.7%。＂之＂作结构助词,用法非常灵活、复杂。＂其＂、＂亦＂作助词用,都没有实际意义,也无表示语法、语气等作用,只起到衬字的作用。     

《淮南子》中的神话解读

在＂点式动态结构＂的考察中,《淮南子》中的典型神话的原初意义与母性意识、生命意识息息相关。《淮南子》神话的改造意义是巫史文化传统促成的。《淮南子》神话的类比思维折射出楚汉浪漫精神的伟力,但理性精神终究是《淮南子》神话所依托的主导思想平台。     

浅谈《淮南子》神话的仙话化

《淮南子》一书吸收先秦诸子百家之说,融会贯通而归于道,是西汉道家思想的最高理论结晶,也是我国思想史上划时代的学术巨著。它记录并保存了大量上古神话及传说,内容十分丰富,并且自成体系。《淮南子》中神话的演变的状态,表现出＂混杂＂的特点,而神话仙话化是最主要的演变形态之一。     

《上博简》对《汉语大词典》修订的价值

出土文献未经后人传抄,保留了原貌,具有很强的语言真实性,应该成为辞书编纂的重要文献材料并加以利用。《上博简》是出土的先秦古佚书,很多词语不见于传世文献,现有的辞书所涉及的文献材料基本上基于传世文献,对出土文献不够重视。用《上博简》中的词语,从“增补词条”“增补义项”“书证补缺”“书证提前”四个方面论证该批出土文献对《汉语大词典》的修订价值。     

《淮南子》与《楚辞》神话比较

《淮南子》和《楚辞》的神话同出于南方神话系统,《淮南子》的神话继承了《楚辞》的神话,然而《淮南子》和《楚辞》的指导思想不同,所以有区别。从三个方面比较研究：其一,《淮南子》和《楚辞》所记录的神话地理可以互为印证;其二,在神灵定位上有体道与抒情的差异——《淮南子》记述神灵在于体现道家之精神,而《楚辞》援引神灵则是作为抒情载体;其三,在神话传说的传承方面,表现出道之探究和人之神化的两种倾向。