文学“典型”述论

"典型"一词用于评价文学艺术中的人物,滥觞于德国古典哲学家谢林。把典型与个性相结合,则始于十九世纪的俄国。所谓的"文学的典型性"除了指"文学人物的代表性、模式性"以外,基本没有什么实质性内涵。所谓"文学要塑造典型"在其根本意义上就是要塑造"类的样本",即某一类性格的人的集中代表。由"典型"的发展与演变可以推出:糟糕的作家永远塑造不出典型。那么文学的典型论就没有任何意义。     

唐代文学研究的全新视野--评李德辉博士的《唐代交通与文学》

辉煌灿烂的唐代文学是一个开掘不尽的宝库。自唐以降，致力于唐代文学尤其是唐诗的研究者不乏其人，取得的成果也是卷帙浩繁。然而，当我们纵观唐代文学的研究成果时，尽管形式多样，但方法上基本都是对文本作美学的观照与阐释，是从如何理解与欣赏文学作品着眼，基本上是属接受批评的范畴。在此基础上也不同程度地傍及道德批评、本体批评和主体批评，但种种研究仍然是囿于学科内部，再行深入便显得捉襟见肘，难以取得总体的突破，因而便引发出对文学批评新方法的呼唤。进行文学与其它学科之间的沟通研究，则是对文学研究的学术创新之一。在当代，傅璇琮、孙昌武、陈允吉、王昆吾等人，率先冲破在唐代文学上传统的研究畛域，打通了学科之间的隔离与封闭。他们的研究成果的问世，立即引起世人的瞩目，获得广大学者的普遍认同，其最大的历史功绩，就在于以荜路蓝缕的精神，开创了古典文学研究的新天地，具有学术研究方法论的重要意义。     

古阳关下的又一处“古董滩”

学术界公认的古阳关遗址,位于今甘肃省敦煌市西南７０公里的南湖乡西部俗称“古董滩”的地方。１９８３—１９９９年,笔者先后六次赴南湖做考察,发现除古董滩外,南湖一地还存着另一片面积更大、遗物更多的“古董滩”,即南湖破城与山水沟之间的古绿洲,笔者始以“东古董滩”称之。遗址可见者有城垣、耕地、陶片、砖块、铜、铁残片等,面积约２０平方公里,曾是后沙州寿昌县一处十分兴旺的绿洲。     

关于文学与气候关系理论思考的述论

关于古典诗词与气候气象学、物候学的研究,学术界已经有众多的研究成果。尽管如此,关于气候与个人的诗歌作品的研究仍然有很大的空间。在古今中外的文学研究领域中,关于自然环境与文学关系的研究可谓是硕果累累,但真正涉及到气候与文学关系的成果相对较少。在中国古代似乎只有南朝的刘勰与钟嵘,19世纪法国批评家斯达尔夫人以及现代学者曾大兴等人涉及到气候与文学关系这一问题。试图在气候与文学的研究成果基础上展开理论思考。     

唐代文学的另一种解读——《唐代交通与文学》评介

目前文学研究愈来愈呈现出一种鲜明的趋势，即不断地拓展、深化与细化。如何开发新的学术疆域，如何使研究富有个性、深度和可持续性，如何言人所未言和独发新声，成为了摆在文学研究者面前的难于解决而又必须解决的课题。以古典文学中的唐代文学研究为例，越来越多的学者注重拓宽学术视野，倡导文史沟通，     

马克思主义的“世界文学”理论研究述论

马克思、恩格斯在《共产党宣言》里,把物质生产的空前进步、资本的疯狂扩张及世界市场的形成作为世界文学时代到来的深刻动因。他们与歌德的相同之处在于,都未对"世界文学"这个术语进行理论的界定和阐释。自此以后的世界文学研究应该说是在不同的方向和路径下展开的。从正统马克思主义者到西方马克思主义者(狭义)都有对世界文学理论的关注,只是到了后马克思主义者那里它才成为一个焦点,尤其是卡萨诺瓦和莫莱蒂。中国的马克思主义文论要在与后马克思主义文论的积极对话中,建构出独具特色的社会主义世界文学观及相关的操作规则。     

初盛唐礼乐文化与文学关系述论

儒家思想既是唐代文人生活和文学作品创作的主要文化背景,也是唐代文化和唐代文学内在的精神命脉,作为儒家思想核心的礼乐文化与文士、文学的关系,主要表现在：国家文化政策为文学发展提供导向、文人积极参与礼乐文化建设、礼乐文化在不同文学形态中的渗透等方面。     

大学校园里的“文学”

文学作为读书人的必修科目并没有被列为早期教育的专门学问。现代大学制度确立以后,大学“文学”状况变得复杂起来,出现了“专业”与“趣味”之分,“文学”已经成为大学里的重要专业或者主干课程。但大学文学教育不是要造出专门文学家,相反却要有利于其他学科研究的深入展开。     

“比较文学与世界文学”学科教学改革笔谈——在高校“比较文学与世界文学”教学中激发爱国情怀

“比较文学与世界文学”学科的《外国文学史》（欧美和亚非两部分）或《世界文学史》与《比较文学概论》是汉语言文学、对外汉语专业的基础课程。为了促进该学科教学的深度改革,郑州大学文学院“比较文学与世界文学”学科的教师们希望用笔谈的形式,写出每位教师在教学改革中经验,以便相互取长补短,共同提高教学水平。     

全球化时代的世界文学与中国——“当代世界文学与中国”国际学术研讨会综述

北京师范大学文学院与美国知名学术杂志《当代世界文学》（World Literature Today）共同主办的“当代世界文学与中国”国际学术研讨会在京顺利召开。国内外理论界和创作界的知名专家、学者和作家等160余人参加了此次盛会。大会围绕“全球化时代的世界文学与中国”这个中心议题展开讨论,取得了丰硕的成果。文章从四个方面对这次大会进行总结：文学的全球化：选择与承担;世界文学的理论构建：动态与走向;世界文学与中国文学：影响与创新;中国文学走向世界：方法与对策。     

宋濂与“台阁体”关系新探

宋濂与“台阁体”的关系是明前期文论研究的重要命题,历来争议颇多。根据宋濂的“台阁文”观念、“台阁文”创作以及台阁体作家对宋濂文学的接受,并结合“台阁体”的不同发展阶段,重新审视此论题,可以推断,宋濂不是“台阁体”作家。受政治身份影响;以“三杨”为代表的“台阁体”前期作家并不推崇宋濂,因而他对“台阁体”的产生只起了间接引导作用。天顺以降,台阁体中、后期作家一致推崇宋濂文章,他对“台阁体”的发展演变产生了重要影响。     

遵命文学与鲁迅整体追求的关系

在中国现在文学思想史上,鲁迅先生以其独立、反思、否定的精神成为现代知识分子的代表,但先生提出的“遵命文学”却成了特殊时期被利用的对象,不少评论以此断定先生失掉了知识分子的“独立性”。本文结合概念提出的初衷与背景,分析了“前驱者”、“主将”、“将令”、“猛士”、“战士”等词语,试图重新思考“遵命文学”以及与鲁迅整体追求的关系。     

试析"世界文学"与"民族文学"的关系

“世界文学”至少有六种含义,即人们至少可以在六种意义上使用它;在其中任何一种意义上,与“世界文学”相对的概念都不是“民族文学”。民族文学的真正含义是具有特定民族独特精神性格的文学。但在中国,“民族文学”常常被视为一种与普遍性文学相对的特殊文学(如,与汉民族文学相对的其他少数民族的文学才是“民族文学”),这是错误的。长期以来被广泛引用和宣讲的“越是民族的便越是世界的”也是不准确的,实际上这句格言的成立是有条件的。     

是"源"还是"流"?--对希腊神话与希腊后世艺术之间关系的思考

希腊神话与古代希腊后世艺术之间存在着继承创新的互动关系，尽管希腊神话对古希腊世艺术所产生的影响程度之巨大是世界文化史上罕有的现象，但产生于人类幼年时期的希腊神话，理应届于整个希腊文学艺术历史长河中的流，而不是源。     

中国古典文学与志士情怀修养关系探寻

在数千年发展过程中,中国古典文学促进人的知性发展和推动社会进步的精神逐渐觉悟和清晰,彰显出明晰的培养志士情怀的自觉意识。它凝练言志传道理念,形成教化理论体系,建构志士品质范式,广施志士教育活动,以培育志士情怀的强大能力创造了打造有为之士志士情怀的巨大成效,为后代留下许多弥足珍贵和可资借鉴的文学育人经验。     

文学与美之关系再反思

新时期以后,"审美"作为文学的基本属性、本质特征在中国学界被达成共识,但这个共识仍然需要和值得我们反思。事实上,无论是从作家、作者的创作角度来看,还是从读者的阅读角度来看,还是从文学作品本身构成来看,文学与"审美"都无直接必然的联系。"审美"并不是文学的基本属性和本质特征。     

关于文学与道德关系的再思考

关于文学与道德的关系,历来存在不同甚至对立的观点。有人主张文学应为道德服务,也有人主张文学具有独立的价值,不应把道德教化的使命强加在文学头上。上述两种观点皆有偏颇之处,文学不必刻意进行道德说教,但引导人类的心灵进入一种更高远更纯净的境界则无疑是其最重要的使命之一,而这在一定程度上其实体现了文学的道德功能。     

谈新闻文学的写作

文学和新闻与新闻文学的关系一直是新闻界与文学界所致力探讨的问题。本文对此问题进行了细致的剖析，从而使这一边缘文体更加脉络清晰，在写作上颇具借鉴作用。     

中国文学与基督教关系研究的新收获——评王本朝《20世纪中国文学与基督教文化》

王本朝的《20世纪中国学与基督教化》对20世纪中国学史上具有广泛影响的12位作家进行分析解读，挖掘他们与基督教复杂而独特的联系，全面地多角度多层次地研究探讨基督教化对20世纪中国学和现代中国知识分子的影响，把这一论题推到新的学术高度。是20世纪中国学研究的一项重要收获。     

"文学的自觉"研究回顾与反思

“文学的自觉”观点自20世纪20年代提出以来,经过前期研究的相对沉寂之后,随着80年代李泽厚“人的觉醒”的提出,迅速成为古代文学、古代文论研究的热点。其中文学自觉的标准、原因和时代断限等问题是存在争议较多且具有代表性的几个问题,对其进行回顾梳理与反思,将会对今后的进一步研究提供一些借鉴与启示。