教育文摘

素质教育与全面发展教育的关系素质教育与全面发展教育本质上是一致的。首先,两者都是以马克思主义关于人的全面发展的学说作为理论基础的;其次,两者的内涵是一致的;第三,两者的根本宗旨也是一致的。全面发展教育与素质教育虽无本质区别,但其表述毕竟不同,因而在理解的侧重点上也有差异。首先,“全面发展”口号当年是针对旧式分工导致的片面的“畸形发展”提出来的,人们今天对它的理解也往往侧     

历史生态视野中的“理论人”与“实践人”——从1985年到2004年的20年回顾与反思

如果从历史的、生态的角度来定义,从事理论研究的“理论人”从实际上也在积极追求实践效果,而从事教育实践的“实践人”实际也在主动建构自己的理论。无论“理论人”还是“实践人”,最重要的都是学会独立思考、学会相互尊重与支持。两者的终极追求与根本目的是一致的、相通的。     

浅议新课程标准与高考的结合

新课程标准与高考的根本目标是一致的，它们都追求素质教育的全面实现。但由于目前的各种原因的综合作用。新课程标准与高考并没有很好的结合起来，这在很大程度上影响了素质教育的实现。如何解决帮课程标准与高考之间存在的矛盾，将两者科学、合理地结合起来，对语文素质教育的发展有着重要的意义。     

刍议平等与和谐

追求平等和自由是人类的天性,而人类社会对自由的追求多于对平等的追求;社会的原本功能是平衡群体之间、个体之间的利益分配,以趋平衡发展;人类的生存发展依赖于自然,人要平等对待自然,与自然平等相处。只有把平等观念贯注于人与人、人与社会、人与自然的关系之中,才有真正的和谐。     

高职学生素养与可持续发展能力研究

高职学生素养与可持续发展能力两者是统一的相辅相成的关系。高职学生素养与可持续发展能力两者在核心内容上是一致的;两者在原则特性上是一致的;两者在育人目标上是一致的;两者的相互作用具有潜移默化性;两者的相互作用具有相辅相成性;两者的相互作用具有过程统一性。正确把握高职学生素养与可持续发展能力的相互关系和作用规律,其宗旨就是要使高职学生在科学、文化、思想、道德等多方面的素质得以提升,通过接受具有一定特色的高职教育校园文化的培养与熏陶,使学生掌握更多的生存与竞争的本领,提升其可持续发展的能力,积极主动适应社会主体发展的需要,为社会发展做出更大的贡献。     

历史生态视野中的"理论人"与"实践人"--从1985年到2004年的20年回顾与反思

如果从历史的、生态的角度来定义，从事理论研究的“理论人”从实际上也在积极追求实践效果．而从事教育实践的“实践人”实际也在主动建构自己的理论。无论“理论人”还是“实践人”，最重要的都是学会独立思考、学会相互尊重与支持。两者的终极追求与根本目的是一致的、相通的。     

海德格尔与庄子生态思想比较

海德格尔与庄子生态思想之间有着相似性"物无贵贱"与"非人类中心主义",两者都尊重自然,具有万物平等的生态价值現;"世界之夜"与"绝圣弃知",两者都批判技术知识;"逍遥游"与"诗意栖居",两者都追求自由的生存状态.不过,一个主张"清静无为",一个强调"艺术拯救",两者实现理想的具体方法有所不同.他们在不同时代所倡导的人与世界合一的生态观,对和谐社会的构建与人类生存发展具有重要的参考价值.     

浅谈全面建设小康社会与构建社会主义和谐社会的关系

全面建设小康社会与构建社会主义和谐社会两者在内容与要求上相互包含;两者所要解决的社会历史任务相同;两者的实践过程是一致的;两者的提出具有各自不同的针对性。     

生态文明思想融入《马克思主义基本原理概论》课教学之中的思考

《马克思主义基本原理概论》课包含的三部分内容都蕴含着深刻的生态文明思想。从马克思主义唯物论看,人离不开自然界,对自然界具有根本的依赖性,人类必须尊重和善待自然界;从马克思主义实践观看,人通过自己的活动将自己从自然界中提升出来,又在能动的实践活动中改造着自然,从而在实践的基础上实现人类与自然的一致和统一。人与自然不和谐的问题,实质上是人与人之间不合理的社会关系特别是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端化表现：从科学社会主义看,共产主义社会才是人与自然和谐发展的社会。     

从法制到法治

法制与法治都属于法现象的范畴。法制是国家的法律和制度 ,而法治是以民主为社会基础的法制模式 ,包含着一种价值追求。两者存在着位阶上和属性上的差异 ,但它们之间又存在着密切的联系。在提出建设社会主义法治国家的今天的中国 ,理清二者之间的关系具有很强的现实意义。     

论董仲舒、王充天论思想的内在趋同

"天"是中国哲学的核心概念之一,早期对"天"的理解主要集中在神灵、道德、自然之天三个层面。董仲舒视"天"为"百神之君",肯定"天"的至上神地位;王充提出"天者百神主也",视"天"为众神主宰。二者共同认定神灵之天相对于天地间一切的主宰地位。董仲舒认为人在受命于天的同时也从"天"那里获得仁德,现实政治层面的有关制度设计也取之于天;王充认为道德仁义是天道应有之义,人应戒慎恐惧、依仁义道德行事。他们共同肯定了道德之天的合理存在,并以此为人间政治、道德秩序的确立奠定坚实的基础。董仲舒认为自然运动具体展开为阴阳、四时、五行之气的流行,自然意义上天道的实际内容展现为阴阳、四时、五行的规律变化;王充认为"气"是天地的存在形态,天道运行亦即气化流行自然无为,风雨雷电等现象是阴阳之气自然流行的结果。二者对自然之天的观察共同着眼于阴阳气的大化流行。     

试论中国哲学的宇宙观和人生观

我国古代哲学家在对宇宙的起源、结构、变化和本质等问题的不断研究和认识中,形成道论和阴阳论两种主要观点,他们从整个宇宙的广阔角度来考察人生,揭示出“天人合一”、“天人相分”和“天人相胜”三种天人关系     

批判思潮中的天人学——王充哲学话题刍议

王充作为高扬理性的民间哲学家,他大胆解构今文经学话语方式,试图把董仲舒的醉醺醺的哲学,变成一种清醒的思考。他疾虚妄,认定"天在人外";论自然,以气解释宇宙万物;重实知,重申经验论原则;讲命定,试图排遣福德不一致的困惑。     

论荀子的天道观及其价值向度

荀子的天道观破除了先秦时期＂天命论＂的神秘色彩,揭示了人类社会与自然之间的本质联系,为建设和谐共存的天人秩序提供了理论依据。荀子在承认天道不可变的同时,也认为天命不足畏;当人们深信天即自然,自然的运行有规律可循之后,人就有了主宰自然,裁制万物的勇气和信心。这种信心和魄力对于今天的人们解决社会发展与转型中科学主义泛滥和人本主义失落的双重危机,克服人与自然的失衡,具有极大的现实意义。     

简论郑板桥的天道循环观

郑板桥的史论较多,他对历史的评价与他的喜怒哀乐是联系在一起的。但其历史观是相对稳定的。郑板桥历史评价的基点是他的天道循环观,他认为社会与人生都是一场大戏,世事总是翻来又复去的;同时在天道循环观的基础上郑板桥又出现了一种历史虚无主义的倾向,他认为人一切奋斗的结果都会因天道循环而走向缥缈;当然,他也认为,虽然天道循环是不可抗拒的,但人的因素不可忽视,只要人发挥积极的作用,人与社会就可以延缓这种循环的进程。     

试论《管子》的“常”与“变”思想

＂常＂、＂变＂是古人思考自然人事常用的两个术语。常,表示常态,常住性;变,表示动态,变动性,将二者结合起来思考在古代中国的出现是比较早的。《管子》书中提到的常、变思想,大略言之＂常＂有三解,分别为天常、地常、人常,而天地化变是变的最高准则,同时天地化变是可以被人掌握认识,并在此基础上相应地或顺天时而变,或＂时变而不化,从物而不移＂。     

儒家"诚"范畴的发展

儒家的"诚"范畴自其产生后,在宋明时期获得了进一步的发展.一方面,宋明理学对"诚"如何贯穿"天道"、"人性"作了具体的阐释;另一方面,宋明理学对"诚"的道德内涵作了较为详细的规定.这种发展使"诚"的内涵更为丰富,更为完整.     

试论《左传》的天人思想

春秋时期的天人关系出现了极大的转变,完成了由天命中心论向人本主义的过渡。《左传》深刻地反映了这一思想转变,体现了春秋时代在敬奉天道的基础上,以“德”为基础,将“敬天重人”和“保民重民”结合在一起,高扬人道的价值,理性地构筑天人关系,并且对后世影响深远。     

中国文化的精神气质—与天地合德

“天人合一”是中国传统化的基本特征,表述的不仅是人与自然的和谐关系,而且传递了一种“天人合德”的精神,天不仅是自然秩序的代表,也是人间的秩序与价值的根源,人的“仁德”源于天的“生德”,所以天人能够合一,合的基础是德,合一的标志是在对天的体认中,觉解人的精神生命,而仁就是人的精神生命的最高境界,所以通过对人的“仁性”的把握,就可以体认这一超越的价值源头,臻于天人合一之境,在中国哲学中,仁对的把握,离不开对人的心灵心性的探讨,而传统的心性之学所传达的基本精神就是天与人,宇宙与人生,心性与天道的相互贯通。“天人合德”的精神气质决定了中国哲学必然走向一条内探求心性之路。     

孔子人学与先秦史学

孔子人学总结了殷商、西周至春秋末年有关天人关系认识的积极成果,对后世产生了深远的影响。孔子的重人思想,对战国时期的史学,尤其是历史思想领域的发展,产生了积极的影响。春秋战国时期史学中有关天人关系的认识,表明重人事已经成为历史思想发展中不可遏制的趋势。