试析晚年陈独秀的民主思想

晚年陈独秀的民主思想和言论是一个复杂的政治思想体系，极其重视民主在人类社会中的地位和价值是晚年陈独秀思想的一个重要特点，因此，他会彻底反对法西斯和否定苏联体制，同时也对民主与社会主义、无产阶级民主等问题进行了有益的思考，晚年陈独秀的民主思想既有一定的局限性，又不乏真知灼见。之所以会这样，其间既有他晚期政治经历的因素在起作用，又有当时的国际形势尤其是苏联的政治动态和德意法西斯的影响。     

陈独秀晚年民主思想略析

陈独秀是中国近现代史上伟大而复杂的人物。他的复杂在于其思想的复杂,民主思想是其思想的核心,贯穿其一生,至晚年基本定型,本文试图对其晚年民主思想作一粗略分析。     

陈独秀晚年民主思想论析

陈独秀对民主思想的探索,大致经历了三个不同的阶段：第一阶段,作为为新文化运动旗手,陈独秀推崇以自由、人权为核心的资产阶级民主;第二阶段,作为马克思主义者,陈独秀主张无产阶级民主;第三阶段,主要是指被开除党籍的陈独秀的晚年民主思想。晚年的陈独秀组织上虽不再属于中国共产党,但仍自称是马克思、恩格斯的信徒,并继续对中国的现实和前途进行了深入的独立思考,形成了复杂而丰富的民主思想。晚年陈独秀的民主思想是一个复杂的思想体系,他根据苏联的经验教训,结合当时的国际政治环境,并在与托派朋友的争论中对民主问题进行重新思考与反思。他认为,民主是人类社会进步的重要指标,资产阶级民主有多个方面的借鉴价值,应该建立大众民主和党内民主,加强民主制度建设等等。研究陈独秀晚年的民主思想,对我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设仍然有着重要的理论价值和现实意义。     

陈独秀早期民主思想

从《说国家》流露出最初的民主意识,到《法兰西人与近世明》和《今日之教育方针》明确提出“民主的社会”,“民主国家”,以至《实行民治的基础》建构起民主的现实基础,陈独秀民主思想在激荡的时代背景下逐渐形成了,陈独秀早期民主思想首先着重于对民主价值的高扬和追求,其次在于批判与之相冲突的专制制度与化,最后力图建立起实现民主政治的现实机制,由于时代形势以及对民主的工具性利用,导工独秀早期民主思想表现出很大的局限性。     

陈独秀晚年对民主的再思考

陈独秀晚年在批判斯大林模式的基础上 ,认为民主是社会进步的重要标志 ,是超时代的人类普遍准则。他充分肯定近代资产阶级民主制在人类历史上的积极作用 ,批评俄国苏维埃制度缺乏民主内容 ,认为一个真正的工人国家绝对应该比任何资产阶级国家更加民主 ,从而形成了特色鲜明的大众民主思想。但陈独秀彻底否定无产阶级专政则是完全错误的     

陈独秀民主思想评析

陈独秀的民主思想在中国近代思想史和中共早期历史上产生了重要影响,同时也对当前我国社会主义民主政治建设具有指导意义。研究陈独秀的民主思想,我们不仅需要总结其民主思想的价值,还要正视由于受到主客观方面因素的影响而造成的其民主思想的局限性,这是我们评价陈独秀的民主思想时应有的态度。     

陈独秀民主思想评析

陈独秀的民主思想在中国近代思想史和中共早期历史上产生了重要影响,同时也对当前我国社会主义民主政治建设具有指导意义。研究陈独秀的民主思想,我们不仅需要总结其民主思想的价值,还要正视由于受到主客观方面因素的影响而造成的其民主思想的局限性,这是我们评价陈独秀的民主思想时应有的态度。     

陈独秀民主思想的演变

陈独秀对民主思想的探索,大致经历了三个不同的阶段：第一阶段为新文化运动时期,以自由、人权为核心的资产阶级民主;第二阶段陈独秀成为马克思主义者,他高擎阶级斗争和无产阶级专政旗帜,主张无产阶级民主;第三阶段是在与自己的托派朋友无休止的争论中,根据苏联的经验教训,又以资产阶级民主思想为基础,最终形成了特色鲜明的大众民主思想。     

陈独秀晚年政治思想述评

陈独秀晚年的政治思想变化主要表现在：“九·一八”事变后由从事托派活动而转入抗日反蒋斗争；由诬蔑红军是游民、土匪、溃兵所组成转而承认红军是国民党所不能消灭的革命力量，从而提出了把抗日反帝斗争与国内人民反封建斗争结合起来。１９３２年被捕后，不论在牢狱中或在法庭上，揭露了国民党对外投降帝国主义，对内欺压人民的反动行径，表明了自己为民主而斗争的坚强信念。“七·七”抗战全面爆发获释出狱后，由反蒋抗日转变到拥蒋抗日，并提出了个人对抗日救国的基本观点和主张     

论陈独秀晚年的社会主义观

晚年的陈独秀仍然是一直信仰社会主义,主张实行社会主义的,并不曾放弃、否定,所坚持的是生产力发展,实行民主政治的社会主义。在怎样实现社会主义的问题上,陈独秀认为,当时的中国尚不具备实现社会主义的条件而只能采用资本主义的办法,尽快地发展生产力来为实现社会主义做准备;在如何建设社会主义的问题上,陈独秀主张在经济上实行公有制和计划经济,在政治上则应实行"大众民主"。     

孙犁晚年的精神世界

研究孙犁晚年的精神世界可以更好地把握他的创作特点。其晚年精神世界包括三个方面 :求真与守真 ,知人论世的观世态度 ,积极入世的处世态度。孙犁晚年的精神世界是中国古代传统与五四精神整合的结果     

浅析陈廷焯“沉郁”说

晚清词人陈廷焯在其《白雨斋词话》中提出了"沉郁顿挫"说,首次系统阐述了常州词派的观点,主张词需关注社会生活,讲求温柔敦厚传统,这是词学理论的一大发展。     

理学与救世:陈宏谋经世思想探析

陈宏谋作为雍正、乾隆时期的理学名臣,同时亦是一名积极倡导"理学以经世"的经世学者。在以往的学术谱系中,其经世思想一直不为人关注,如同其他学者一样,陈宏谋深受不同学术观点的影响,在这一点上,他没有特异之处。但是,他用一种独特的方式把自己所学的东西融会贯通,对其时代及后世经世思想的形成作出了重要贡献。以"理学"为基础,倡导"学"、"政"合一;关注现实改革以及以书为教、积极传播理学思想构成了其经世思想的三个重要内容。     

胡绳晚年学术思想述论

胡绳先生一生的思想分期，表现为早年实现自我、中年失落自我、晚年回归自我的三阶段历程。而胡绳晚年思想又大致可以分为两个阶段：1979-1987年以前为前阶段，他的思想是被动地追随主流的形势，框架相对陈旧，但创见迭出；1987年以后为后阶段，真正在方向上理清了思路，大胆突破旧框框，新思想不断涌现，惊世骇俗。胡绳晚年在中国近代史、中共党史、马克思主义理论等领域提出了一系列新颖的观点，在中国思想界引起了巨大的轰动。     

陈享首徒——龙子才的考证

蔡李佛创始人陈享闻名遐迩,但他的首徒龙子才的事迹却极少有人提及,作为陈享的第一个杰出弟子与蔡李佛拳第一代重要传承人,龙子才在蔡李佛的历史上占有重要的历史地位,本文重点考证了龙子才的出生、拜师、教拳、是否是太平天国将军与结局等情况,以期抛砖引玉,促进蔡李佛历史的研究。     

论陈映真小说的后殖民批判思想

陈映真的《华盛顿大楼》系列商业小说和1983年后发表的政治小说,致力于描写消费文化和严酷政治对台湾社会的侵蚀以及由此产生的后殖民现象。陈映真对台湾社会后殖民状况进行了严厉的批判,并将质朴淳厚的台湾乡土看作是台湾社会的希望所在。     

论严复与孙中山民主思想的差异性

辛亥革命为中国发展开启了新的篇章,使得民主共和的观念深入人心。回顾中国百年民主革命历史进程,其中人才竞出,思想争鸣,著书立说,可谓百花齐放。在资产阶级民主思想的发展史上,作为中国现代化的两位先驱者,孙中山和严复共同演绎了上一个世纪之交近20年时间的民主现代化进程旋律。本文主要以中国近现代史为背景,立足中国民主进程,将孙中山与严复的民主思想放到整个中国的民主进程的大环境中去,以客观的视角,比较严复与孙中山二者在民主思想上的差异。