论唐律中的“倍备”处罚原则

“倍备”,即加倍赔偿的处罚原则,是唐律的重要原则。“倍备”不仅适用于对盗窃罪的处罚,也适用于严重侵犯公私财产罪的处罚。“倍备”的加倍赔偿金一般给予原主,但也可能作为对纠告盗罪有功人员的赏金。从司法实践看,唐代“倍备”原则基本上能得到准确执行。     

《唐律》对官吏的监督、处罚及其实现

文章分析了《唐律》对官吏进行监督、处罚的各项规定及实现途径，认为《唐律》总体上是一部以官吏为主要监督对象的法典，它对各级官吏有监督作用，在惩贪倡廉、确保行政效率、缓解社会矛盾、维护社会稳定等方面发挥了重要作用。     

浅论《唐律》对妇女地位的确认

本文从法律角度分析研究唐代妇女社会地位的普遍性与特殊性,证明与先前历代妇女相比,唐代妇女的法律地位出现了可喜的变化。     

论血缘关系在唐律中的基础地位

唐律直接以血缘关系主体作为法律关系主体的条文有 77条 ,涉及唐代行政、民事、婚姻、家庭、继承、刑事、诉讼等各个方面 ;其他法律关系主体如凡人、奴婢、良人、皇帝等也是以血缘为依据确定的 ,因此唐律的血缘主义特征是比较明显的。血缘关系与法律关系的融汇 ,是中华法系一大特色。     

《唐律疏议》与“天人合一”思想

文章运用描述性研究方法,分析了“天人合一”思想在《唐律疏议》中的表现,发现其对立法指导思想、司法活动、立法诸方面都有影响。     

从《唐律》的“十恶”罪条看中国封建法制的特征

从《唐律》的“十恶”罪条可以看出中国封建法律的三个特征:一、封建法律规定了专制皇权的霸道地位;二、封建法律公开维护社会等级的等差地位;三、封建法律的立法和司法都表现出实用主义功利性。     

唐律共犯人类型对我国刑法的启示

共同犯罪历来是国家打击的重点,这在我国建设社会主义市场经济的今天尤为重要。而《唐律》对共同犯罪人规定之完备,体现了高超的立法技术,为我国现代刑法规定的对共同犯罪人的处罚方法提供了历史依据和借鉴。     

浅论唐律的自首制度

自首作为一种法律行为,是中国古代刑律的一项重要内容,经历了一个漫长的演进过程。其中唐代自首制度堪称中国古代自首制度的典范。本文着重分析了唐律自首制度的成立条件、几种特殊的自首、自首的刑事责任及其不适用自首的情形。     

论唐律对市场管理的规范

唐律对市场的设置有严格的限制,用严厉的刑事法规对市场进行管理,这是中国古代传统的重农抑商政策在唐律中的反映。唐律在市场管理规范方面的成就比秦朝以前高不了多少,而唐以后各朝则基本沿袭唐律,说明了中国古代法律在市场管理方面的基本特征。     

浅析隋律与唐律的异同

隋唐两朝统治者都制定了律令,隋朝统治者由于滥施刑法,将个人意志凌驾于法律之上,因而逃脱不了短命的命运。唐朝统治者制定了体系完备的《唐律》,与《隋律》相比,首先,从立法水平上讲,《唐律》代表了封建社会较高的立法水准;其次,从法律内容上看,《唐律》体现了"礼法合一,以礼制法"的原则;再次,从社会作用上来看,《唐律》的操作性更强;最后,《唐律》更体现了人性观和唐朝统治者的宽仁慎刑。正因为如此,唐朝达到了政局的长期稳定和国家的长治久安。     

刘克庄的"唐律"观

“唐律”是指唐代诗人贾岛、姚合等人的诗歌创作所形成的风尚。南宋后期四灵、江湖诗人致力于追踪这种诗风。刘克庄对“唐律”的特点和它的优缺点,都有很深刻的认识。他对这一问题的阐论,构成了他的“唐律”观,是其诗学思想的重要部分。     

枉法娶人妻妾及女处罚应不同--对《唐律疏议笺解》一条注释的异议

刘俊文先生《唐律疏议笺解》笺释《户婚律》186条《监临娶所监临女》之律及疏议，认为监临官枉法娶人妻妾及女概徒三年。笔者以为枉法娶人妻妾及女处罚应不同，枉法娶人女，徒三年，而枉法娶人妻妾应流二千里。     

论《唐律疏议》的儒家伦理化

《唐律疏议》是中国现存最早、最完整、最有影响的古代成文法典,它全面体现了中华法系的风格与特征。通过对《唐律疏议》儒家伦理化的分析,我们可以总结其中一些有益的法制及法律思想,为当今我们构建中国特色的法制体系提供借鉴。     

浅析《唐律疏议》的形成时期

中国法制已有了两千多年经验的积累,每个朝代都建立了自己的法制。《唐律疏议》是中国现存第一部内容完整的法典,也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作,在历史上对亚洲各国产生了重大影响。但对于《唐律疏议》编写时期的说法,却是各不相同。文章通过分析,探讨了《唐律疏议》完成的真正时期。     

儒家思想对《唐律疏议》影响之管见

<唐律疏议>是我国保存至今最完整、最早的一部古代成文法典.它将儒家伦理化思想全面法律化实践,完成了以礼入法、礼法结合的全过程,结束了自西汉以来"引经决狱"、"以经释法"、礼法并举的局面,使礼与法紧密结合,浑然一体.     

法律开始对“妇女强奸男人”“点头”

请不要误解，“点头”在这里是“承认”，不是“赞同”，指的是法律开始“承认”妇女可以成为强奸男人的犯罪主体，男人可以成为妇女强奸犯罪的受害人；而在过去，法律认为妇女强奸男人不是“强奸”。     

《唐律疏议》容隐制度对我国刑法的启示

容隐制度的法律规定由来已久,《唐律疏议》对容隐制度规定体系之完备、种类之齐全,为后世留下了典范。在我国现行刑法中,容隐制度匿迹,《唐律疏议》对容隐主体、容隐行为和容隐不适用犯罪的规定,为我国刑法容隐制度的重新回归提供了渊源并指明了方向。同时,容隐制度的法律规定体现了现代刑法的价值追求,为保障家庭稳定与社会和谐提供了法律制度层面上的借鉴之处。     

从《唐律疏议》看儒家“孝治”施政的司法实践及其影响

儒家孝道伦理的最高政治原则是"孝治",即以孝治国安民,这一原则贯彻落实在古代法律大典<唐律疏议>的司法条文中,既表现为立法思想上对儒家"不孝入罪"司法原则的继承与发展,更表现在制定缜密完备的刑律条文对不孝犯罪行为实施严格的防范控制.由于儒家"孝治"施政的总体原则决定了"孝"对"法"的必然干预,因此,<唐律疏议>付诸封建国家"孝治"施政的法律实践,必然出现"孝"与"法"的矛盾冲突,并由此形成古代法制史上以孝枉法、屈法徇孝的常见社会现象.     

“援礼入法”对中国汉律的影响

在中国汉代时期,由于儒家思想受到统治阶级的推崇,于是“礼”成为指导政治及人们日常生活的典则,并对国家的立法和司法活动起着支配的作用。同时“礼”思想中维护君主权威、官僚特权及等级名份、家长制度等内容也成为这个时期立法的理论基础,并对后世封建法律制度的发展有着深远的影响。