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1.
粟新华 《邵阳学院学报(社会科学版)》1997,(5)
西汉淮南王刘安及其宾客共同编纂的《淮南子》,成书于公元前140年。该书博采众家,究天地之理、人间之事、帝王之道,其中不乏丰富的测量知识。它所反映的测量思想,对中国古代科学技术发展起到了不可低估的作用。为了加深人们对该书中科学测量思想的了解,这篇文章探索了《淮南子》中事物能够测量的思想、测量始终存在误差的思想、误差可以减少的思想。 相似文献
2.
方川 《淮南师范学院学报》2007,9(6):14-16
“淮南”这一个概念在不同的语境中有不同的内涵，主要表现为地理空间的淮南、行政区划演变中的淮南、《淮南子》、淮南王四大语义。广义的“淮南学”是研究在淮南的地理空间及其行政区划历史沿革中出现的各种文化现象。狭义的“淮南学”就是要研究《淮南子》的文本内涵。围绕它而产生的文本流变，以及围绕《淮南子》作者刘安及其门客而产生的对淮南国历史及汉代历史的上下延伸。由于“淮南”本身的多义性、《淮南子》杂家著作的性质。“淮南学”的研究必须是多学科渗透参与，它是一门综合性的学科。 相似文献
3.
《淮南子》的战争观 总被引：1，自引：0，他引：1
林飞飞 《辽宁教育行政学院学报》2008,25(3):18-20
<淮南子>对战争提出了一系列独到的见解,主要涉及战争的起源、战争的目的以及战争和政治的关系,在中国古代军事思想史上产生了重要的影响. 相似文献
4.
《淮南子》之“道”是生存之道 总被引：2，自引：0，他引：2
植根于“天人合一”的哲学背景中的《淮南子》之“道”不只是一种宇宙论、本体论意义上的形上实存,它本质上是一种生存之道。在一种切乎人之生存本质的终极境城中开启人类生存与个体生命的原始视野,并因之而凸显其人学本体论性质。 相似文献
5.
6.
廖军和 《淮南师范学院学报》2008,10(4):26-28
《淮南子》作为秦汉时期道家集大成之作,其中蕴含着丰富的教育思想,论教育的内容散见于各篇,在教育的目的、作用、内容、方法以及道德教育等方面的思想都有所阐述。 相似文献
7.
王兰香 《和田师范专科学校学报》2010,29(3):38-38
《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是汉代淮南王刘安招募宾客集体创作的一部著作。《淮南子》内容极为丰富,体系庞大,包含哲学、政治、天文、地理、文学等各个方面的内容,是一部百科全书式的著作。它成书于一个十分特殊的时代,写成于武帝即位之初,也就是在中国思想大一统前夕,思想界相对自由的时期。因此,透过《淮南子》,可以相对更为真实的认识当时的知识分子的生存状态,更为真切的了解社会的真实面貌和当时的法律思想,全书以＂道＂为统,力图融合各家学说之长。文章着重于挖掘《淮南子》一书在法律、治国方面的内容。 相似文献
8.
《淮南子》简论 总被引：2，自引：0，他引：2
陈静 《南京师范大学文学院学报》2004,(4):122-124
本文以“奇“与“杂“概括《淮南子》书的特点,从历史背景、作品思想、作品内容等诸多方面,论述了其特点形成的原因,并探讨了《淮南子》书在后代流传研究的概况. 相似文献
9.
邸维寅 《淮南师范学院学报》2012,14(6)
《淮南子》一书中讨论了多种文艺思想,有关“文”与“情”的讨论是其中的一部分.该书认为“文”与“情”相生相依,“情”是创作“文”的初始动力,“文”能使“情”更加出彩.这种文情相宜的创作观是文艺创作时应当遵循的创作规律之一. 相似文献
10.
《淮南子》以黄老之学为中心,兼具杂糅百家特质,其美学思想也具有此类特性,集中体现在对“质”的美学阐发上。《淮南子》在强调“必有其质,乃为之文”的前提下,从“美质”“中质”“丑质”三个方面全面阐述了“美”的内涵,建构“至纯之美”“文饰之美”“转化之美”的思辨思想,在当时乃至当下都具有探讨的价值和意义。 相似文献
11.
章晓丹 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(6):84-87
《淮南子》是先秦老、庄思想在汉代的总结和发展。它继承道家的自然中心主义传统,以自然为中心并从自然的大视角下来考察宇宙、社会和人生。《淮南子》提出自然价值观,从个体事物的角度看,价值是主观的、相对的,人不是价值评判的标准,万事万物各自可作为评判主体;提出"物无贵贱",说明个体事物也存在着工具价值,万物以自己为目的,从整体无贵无贱的价值观来破除那种以个体贵贱、是非观为价值观的偏狭观点;《淮南子》的自然观念中体现了自然的创造性。 相似文献
12.
《淮南子》以＂道＂为核心,在人文教育观点方面有独特的见解,在提升人性境界、阐释人与自然的和谐统一、实现社会价值和深化人的主体性的教育思想等方面作了精辟的论述。《淮南子》在人文教育思想方面实质上强调了人性教育,突出了朴素的人本教育思想,强调了有为人生观,涵盖了人文精神的核心价值。 相似文献
13.
马芳 《临沂师范学院学报》2002,24(2):119-121
量词属于语法范畴，但它的成员多来自名词和动词，其特点和演变又同语义有着密切的关系。因此，我们研究量词不能仅局限于语法学的范畴，也应该从词汇学的角度考察和分析。《淮南子》中共有量词64个，主要是对先秦量词的继承，但在某些方面又有了新的变化，不同类别的量词的发展速度是不同的。从《淮南子》量词的运用情况 ，我们能够发现上古汉语量词的一些特点。 相似文献
14.
高旭 《廊坊师范学院学报》2012,28(3):60-65
《淮南子》对法家思想及实践所造成的历史教训有着深刻的反思。对＂势＂、＂法＂＂、术＂等法家思想,《淮南子》在批判中有所扬弃,并且以理性的政治态度进行了汲取和融合。以法家思想及实践作为政治思考的参照物,《淮南子》着眼于＂治道＂与＂治术＂,构建起了＂多元并存,理性融会＂的混合型政治发展模式。 相似文献
15.
《淮南子·天文训》语辞管见 总被引：1，自引：0，他引：1
赵宗乙 《闽西职业技术学院学报》2007,9(3):68-71
西汉刘安《淮南子·天文训》之语辞有可商者:"专精"即"抟精","寒气为水"夺"久者"二字,"天道曰圆"之"曰"为助词,"霆"为电光,"五亿万里"当有所本,"所以守司赏罚"衍"以守"二字,"八尺之"下夺"表"字,"苽封"指"葑田","至于"当为后人所改,"秋分蔈定"夺"而禾"二字,"首定"当作"首穴","专而有功"衍"专"字。 相似文献
16.
张小宁 《洛阳师范学院学报》2011,30(3):79-82
"无为"思想是道家哲学的基本思想,《淮南子》在以"道"为本体的基础上对老庄的"无为"思想进行了扬弃,同时融入改造了的儒、法两家的思想,使"无为"达到其哲学含义的最高水平,展示了汉初调和、致用的学术取向与思想特质。在政治层面上,《淮南子》通过"因"、"权"的运用对君主的"无为"加以拓展,强调"无为而治"的效果。 相似文献
17.
孙纪文 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(6):170-175
《淮南子》美学新蕴涵体现在:在"道事合一"哲学思考中将美学问题现实化和政治化,对儒道两家美学思想进行了扬弃;自在自觉的空间意识带来三重审美意蕴.因而以宏阔的视角、辩证的眼光观照美的一切,既看重美的审美性,又看重美的功利性和现实性,就成为《淮南子》美学新蕴涵的主导内容.哲学观的新变和审美需要的新变是《淮南子》美学新蕴涵生成的两个主要缘由. 相似文献
18.
林方明 《泉州师范学院学报》2005,23(5):94-96,123
文章对《淮南子》中“蓁卫之箭”、“周于数而合于时”、“皆阅一孔”、“志存仁义”、“条风之时丽”、“博学以疑圣”等六处字义,作出解读,发表个人见解。 相似文献
19.
李少波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,35(4):31-35
《淮南子》一书中在社会控制方面进行了广泛而深入的探讨。无为是《淮南子》的根本主张,就社会层面而言,其无为的概念有两方面的意义,一是现实社会控制的总原则,二是理想的社会控制状态。《淮南子》提到的社会控制的主要手段有仁义、礼乐、法、鬼神、舆论。《淮南子》认为,用礼、法作为控制社会的手段是不得已的办法。因为礼、法本身是有缺陷的,如果运用不当不仅起不到好的效果,反而会起到很坏的作用,事与愿违。在《淮南子》看来,仁、义是礼法能够实施的保障和前提和基础,没有仁作为内容,法只能徒具形式而不能真正长期有效地发生作用。仁不仅是普通人守礼,遵法的前提,更是统治者自我约束的内在保障。 相似文献