严羽“妙悟说”浅析

妙悟说是南宋严羽在《沧浪诗话》里第一次完整明晰地提出来的,它是严羽诗学思想的核心.严羽认为诗歌妙悟源于禅宗之悟,好的诗歌都是通过妙悟得来的.严羽妙悟说对后世诗论产生了深远影响,但该说也有其自身局限性.     

从“妙悟”在禅宗史的发展轨迹看妙悟说的内涵

“妙悟”是我国古典论领域中一个非常重要的论范畴，它集中体现了禅宗美学思想在古典论领域里所展现出的魅力四射的审美民族特点，本通过对“妙悟”说在禅宗史上的发展轨迹及对中国古典诗歌的影响的论述来阐述笔对严羽“妙悟”说的理解。     

因禅悟教 适意洒脱——谈禅学与语文教学

禅宗的许多学说是我国的文化精粹,语文教学可以从禅宗的参活自然适意大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟等方面汲取对教学有用的东西来改善语文教学的现状。     

禅宗的心本体与自我意识

禅宗是中国独创的佛教哲学中的一个典型。它对我国后期封建社会的哲学斗争和发展,产生了特别深远的影响,特别是为陆王心学唯心主义的兴起,准备了活水般的思想源泉。因此,研究禅宗的哲学思想,对理解我国封建社会后期心学的形成和发展有着直接的意义。     

因禅悟教适意洒脱——谈禅学与语文教学

禅宗的许多学说是我国的文化精粹,语文教学可以从禅宗的"参活""自然适意""大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟"等方面汲取对教学有用的东西来改善语文教学的现状.     

浅谈“妙悟”

“妙悟”是一个极具东方魅力的美学范畴，它揭示了艺术与灵感的联系，把审美的最高境界定义在欣赏与创作的心领神会上。起初它是针对书画艺术的审美而产生的；唐宋时禅宗和老庄学说结合，提倡“以禅喻诗，讲究悟人”；真正把这一命题完善起来的是宋人严羽，他在自己的诗论《沧浪诗话》中系统阐述了妙悟的美学内涵，使之成为中国古典美学中最具价值的命题之一。     

试论严羽诗论与南宋理学的关系

严羽诗论与以朱熹、陆九渊为代表的南宋理学有着多方面联系。从师承关系说,严羽是陆九渊的再传弟子,他的老师包扬就是朱、陆的直接学生。从活动地域看,严羽与朱熹同为福建籍,他又与陆学传播地江西关系密切。严羽与朱熹同受大慧宗杲的禅宗思想影响。严羽生活在南宋理学占主导地位的文化时空,其审美思想自然受到理学观念的浸染。而且,严羽诗论与朱熹的诗论,从思想观点到审美意趣,都有不少类似之处。至于陆九渊主张心即理,直指本心,顿悟天理,对于严羽“妙悟”诗学思想的形成,就更具有直接的影响和启示意义了。     

浅析严羽《沧浪诗话·诗辨》中的“妙悟”

“妙悟”是严羽《沧浪诗话·诗辨》中最重要的审美范畴。其本身在诗歌理论概念上的溯流,和它作为一项审美范畴与禅宗概念的关系为人津津乐道,且褒贬不一。严羽为获得妙悟指明要遵守门径、研习作品、并进行“悟”等路径,也提出了妙悟的审美标准等。本文拟就严羽《沧浪诗话·诗辨》中的“妙悟”范畴作一简要述评。     

《二十四诗品》的禅学思想探微

司空图的《二十四诗品》受禅宗的影响很明显。《二十四诗品》本身蕴涵着禅理和禅意 ,体现着对禅宗义理的深切洞察 ;对其解读 ,犹如禅家参得禅机 ,体得禅趣 ;受禅宗“境”论的影响 ,丰富了境界理论 ,同时 ,它是一部独特的论诗诗 ,本身即蕴涵着诗歌的境界     

“妙悟”说的错位与遗漏

严羽"妙悟"说意在指导创作。但以师古熟参为途径,方向错误;并且,在从"识"到"透彻之悟"中间,严羽"妙悟"说恰恰遗漏了最重要的部分:即从学习诗法到最终悟入之间最关键的因素——生活。     

“妙悟”——严羽的诗歌审美主体论学说

运用美学理论和方法分析严羽的“妙悟”说。“妙悟”说渊源于禅宗的顿悟学说,突出“心”亦即审美主体的作用;“妙悟”有层次差异,突出了审美主体在诗歌创作过程中非理性、非逻辑性和非认知性特征     

论禅宗“顿渐”观对宋代诗学的影响

历代学者对诗与禅都有深入的研究和探讨,宋代诗学受禅宗影响出现以禅入诗、以禅参诗、以禅论诗、以禅喻诗等观念。禅宗有“顿悟”、“渐悟”之分,宋代诗学相应出现“妙悟”、“熟参”观点;禅宗发展过程中出现“顿渐在机”观念,受其影响诗学中也有“活法”观念。禅宗“顿渐”观念对宋代诗学影响深远,本文对于宋代诗学中悟、参理论与禅宗的渊源进行探讨。     

如何理解唯物主义和唯心主义的历史贡献

唯物主义认为自然界是第一性的,精神是第二性的,它把存在放在第一位,把思维放在第二位。唯心主义却相反。唯物主义和唯心主义是哲学的两个相互联系的发展方向,不能把二者对立起来看待。马克思的实践观点为我们提供了准确理解唯物主义和唯心主义的历史贡献的根本方法。     

禅宗中的以牛说法

禅宗讲求“不立文字，不落言筌”，它经常拈提中国人常见的事物——牛来阐明事理，形象生动，通俗易懂，反映了中国禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法，散见于禅宗公案、禅宗偈颂和小说中。它不仅表现在许多禅师常以泥牛、牯牛、老母牛、铁牛等喻人或自喻，禅宗中有些禅师想做水牯牛，把心外觅法比作骑牛觅牛，把本来面目比作露地白牛，把心性的修证比作牧牛，以牛喻佛法大意的不可言说及描述形而上的道体，还涉及禅宗教义、禅宗的教育法和禅宗无情说法的思想。本文对禅宗以牛说法出现的原因、表现、对禅宗的影响以及研读这些案例时所应注意的问题进行了较全面的探讨。     

毕达哥拉斯“数论”两重性探析

毕氏把“数”作为万物的始基,是对伊奥尼亚学派朴素唯物主义的发展;“数”是感性与非感性的统一,它一方面与具体的事物相统一,另一方面又是对事物共同本质的抽象,毕氏“数论”不同于柏拉图的唯心主义的“数的意式”,却与王夫之的唯物主义的“象数论”有相似之处;“数与和谐”关系理论是毕氏对世界及其具体事物的一定数与和谐关系的唯物主义的高度的概括。但毕氏“数论”颠倒了“数”与物的关系,并把“数”当作第一性的东西,从而滑向了唯心主义。本文认为:毕氏“数论”有唯物主义的成份,也有唯心主义的因素,具有两重性。     

唯心论思维原则述评

唯心主义,是一种颠倒和歪曲了的世界观。但是,它却一直存在、流传和发展着,直到今天仍然具有很强的生命力。为什么这种错误的东西能够长期自觉或不自觉地存在于人们的意识之中呢?除了社会条件之外,人的认识本身也是唯心主义滋生和发展的重要原因。可以说,只要进行理论思维,就难免唯心主义的发生。因此有必要对唯心主义进行认识史的考察,指出它的错误,同时给予它应有的历史地位。一哲学最早的课题是寻求万物的本原,即世界的统一性。唯心主义正是在这种寻求中逐渐形成的。在西方唯心主义发展史上,公元前六世纪的毕达哥拉斯对客观唯心主义的产生起了开拓性的作用。他认为,万物的本原是“数”,即事物的量的规定性。在他看来,任何事物,无     

慧能、《坛经》与中国美学

在中国佛教史上,禅宗乃是一个别具风格的佛教宗派。它的创始人是慧能(公元683—712)。在慧能以前,只有禅学,并无禅宗,慧能以后,才有禅宗。而禅宗与禅学在性质上是有区别的。慧能创立了禅宗,但禅宗的大发展和演变,却是在慧能去世之后。 慧能出身比较贫苦,不识字,他本人没有撰写过什么东西,他的弟子法海编集了他的语录,称为《坛经》(传说是韶州刺史请他去讲法,他在韶州大梵寺讲了一天,法海作了记录,     

弗洛伊德理论的伦理意义之管见

弗洛伊德在历史上和现实中都是一个颇具争议和神秘色彩的人物，人们对其理论，也毁誉不一。从哲学角度来看，弗洛伊德理论的基础是唯心主义的涵为他片面夸大了性欲及潜意识的作用，把它看成是支配人们意识和行为的第一性的东西，否认物质对意识的决定作用。依据马克思主义观点，看待一个事物或一种理论，既不应该全盘肯定，也不应该全盘否定，而应把它放在一个适当的位置，实事求是地进行具体分析。如果我们抛开其唯心主义理论基础，仅就其对人的心理结构的分析，就会发现其理论包含着某些深刻的心理学、伦理学道理。本文试图就弗洛伊德理论的伦理意义作一分析。     

兴趣与音节：略谈严羽诗学中复古倾向的真谛及其影响

严羽《沧浪诗话》所言学诗＂妙悟＂的途径是＂熟参＂,即对历代诗歌作品反复地＂吟咏＂或＂讽咏＂,由此获得对汉魏晋盛唐诗歌＂高古本色＂的感性认识,而其＂高古本色＂内涵主要在于情感性（兴趣）和音乐性（音节）的统一。严羽关于诗歌＂吟咏情性＂的定义,即隐含＂感动激发人意＂的趣味和＂一唱三叹之音＂的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。     

什么是折中主义?

把各种不同的思想、观点、理论,无原则地和机械地拼凑在一起,企图调和那些不可调和的东西,这就是哲学上的折中主义,也就是我们通常所说的调和主义。折中主义本质上是一种形而上学,也是一种唯心主义,它是同马克思主义的唯物辩证法根本对立的。