蒋氏发源地与期思古蒋国

一期思,其地在淮河西部南沿,《山海经·海内东经》于"汝水入淮"下记载:"淮在期思北。"期思建县,早在春秋中期。《左传·文公十年》载:"期思公复遂为右司马。"     

泉州法石地区妈祖宫庙调查

正泉州法石街西与泉州中心市区接壤,东濒后渚港,曾是泉州海上丝绸之路的重要出海口,社区内文物古迹众多,尚存有"文兴渡"、"美山渡"、宋代古沉船、古碑刻等海上丝绸之路遗迹,宗教建筑繁多,有真武庙、海印寺、文兴宫、长春宫、美山宫等国家和省、市级文物保护单位。法石地区的民间信仰十分兴盛,以往学者在对该区域进行研究时,比较侧重法石地区的地理位置、军事作用、族群发展等,较少关     

永井荷风和他的《地狱之花》

永井荷风是日本唯美派代表作家,本名壮吉,笔名断肠亭主人、石南居士等。他1879年出生于东京,父亲久一郎是明治维新前藩儒鹫津毅堂弟子,有汉诗人之称,著有《来青阁集》等：母亲为毅堂次女。久一郎曾留洋渡美,归国后在文部省供职。这样的家庭给荷风的影响是巨大的。他的汉学教育启蒙于父亲,后又入岩溪裳川先生之门,听讲《三体诗》。     

論滕固的藝術科學觀及其思想來源

滕固(1901-1941年),字若渠,生於江蘇寶山,1918年畢業於上海圖畫美術專科學校;1919年秋東渡日本,1920年春人東京私立東洋大學學習①,1924年畢業回國;1930年赴歐洲,後入柏林大學攻讀美術史,1932年獲博土學位.其回國後曾任行政院參事及中央古物保管委員會常務委員等,1938年出任國立藝專校長.不過,早在去日本留學之前他就對美術史研究表現出極大的興趣,與梁啓超的影響有關.     

回眺故乡

洱河西去 在罗贯中的心目中,1700多年前的西洱河虽没有汹涌澎湃的气势,却也有足以阻隔十万大军的威力：却说孔明自驾小车,引数百骑前来探路。前有一河,名日西洱河,水势虽慢,并无一只船筏。孔明令伐木为筏而渡,其木到水皆沉。孔明遂问吕凯,凯曰：“闻西洱河上流有一山,其山多竹,大者数围。可令人伐之,于河上搭起竹桥,以渡军马。”     

博南古道的长度与厚度

一“汉德广,开不宾,渡博南,越兰津,渡澜沧,为他人。”老人一边抚摸着花白的胡须,一边对着浓浓的大雾,抑扬顿挫地唱起来。此刻,叮当关松风低沉,水雾弥漫,偶有阳光穿透雾霾溅到青葱的野草上,几粒露珠顿时散发出珍珠的光斑。而野杜鹃保持着燃烧的姿容,一阵风重新吹起已经落定的灰烬,历史的门在缓缓开启。光!那是剑在穿梭,那是刀在发怒,那是一场战争,正在叮当关拉开。接下来,     

建立书画艺术品数字化管理模式的必要性

随着我国信息技术的发展,传统书画艺术在信息技术的推动下进入了新的发展阶段。在这个新阶段我们采用数字化的模式管理传统的书画艺术,这种形势下的书画艺术和传统的书画艺术有明显的区别,传统书画艺术只具有供人观赏的静态美,而数字化管理模式下的书画艺术不但可以用动态的形式呈现在人们眼前,还能够让人们听见声音,实现真正意义上的互动。这种多元化的表现形式,拉近了人们与书画艺术的距离,让我们多方面地感受到了传统书画艺术的魅力。     

念庐行

汀江支流黄潭河,南流至上杭蓝家渡,纳东溪之水。东溪岸边,有一座全由青砖包镶的宅居,名目：念庐。     

翔——封面图片赏析

争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭!这不是李清照笔下的江南,是高原江南,大理西湖湿地。梦一样的水乡,高原上的梦。寻梦,撑一支长篙,在清波荡漾里放歌。秋风起,秋水盈、秋草黄,越冬的水鸟在大理诗意栖居。白鹭是不必说的,它们早已将洱海流域视为自己的家园,在洱海的滩涂地,在大青树的枝桠间,在苍山与洱海间的平畴沃野中,在洱海畔的     

渡渡鸟的家乡——毛里求斯

<正>那是非洲大陆侧畔印度洋中的神迹。那座岛屿美得恍若天堂。上帝照着它的模样建起了伊甸园。去毛里求斯,再羞涩的人也会写出滚烫的情诗。还记得《爱丽丝漫游奇境记》中那只憨态可掬,爱用莎士比亚的姿势思考问题,说话结结巴巴的渡渡鸟吗?     

诗情丈亭渡

在浙东姚江与其最大支流慈江的交汇处，有一个渡口，叫丈亭渡。据夏侯曾先《会稽地志》记载，这里有石矶十七八丈，上面筑有一丈见方的亭室，作为老尉廨宇（古代军令尉的办公住所），所以叫“文亭”。夏侯曾先是陈、隋间人，可见丈亭之名至少有一千四百多年的历史了。     

漾濞福国寺

距漾濞石门关口三百米外的翠屏山之麓,有一座古老的寺院,叫福国寺。根据1999年底大理民间文化艺人李莼先生献出的《三迤随笔》、《淮城夜话》、《叶榆稗史》三部祖传手抄本整理出版的《大理古轶书钞》(云南人民出版社2002年1月第1版)记载:福国寺是大理国皇帝段     

迷渡,弥渡

--史载,弥渡有"白国故地,西汉旧郡"之称,相传古代是一片浩瀚水乡泽国,行者易迷津,故名"迷渡",为讳水患,清代改称弥渡.……     

济渎庙访古

江、河、淮、济四水,古称四渎。位于河南济源的济渎庙,是古代朝廷为祭祀济水而建立的,是我国现存水神庙中保存最完整、规模最大的,保存     

安丰塘——神州第一塘

在安徽淮河南岸的国家历史文化名城——寿县城南30公里处有一座闻名天下的古代大型水利灌溉工程,它就是历史上著名的芍陂工程,今名安丰塘。安丰塘为春秋楚庄王时令尹孙叔敖所建,距今约2600年,与都江堰、漳河渠、郑国渠并称为中国古代四大水利灌溉工程。在几千年的历史岁月中,安丰塘屡经兴废,历史上曾号称＂灌田万顷＂,至今仍发挥着农田灌溉作用。1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。     

李商隐《韩碑》诗主旨新探

<韩碑>是李商隐诗集中较为独特的一首.关于此诗的主旨,前人多认为是赞美裴度、韩愈淮西平叛一事,褒奖韩愈所作的<平淮西碑>,为此碑被推倒鸣不平,兼表达李商隐评定叛藩的政治主张.本文则通过对有关史料以及李商隐对韩愈态度的详细分析,认为<韩碑>一诗是义山仿韩戏作,意多嘲讽,主旨在于讥讽韩愈热衷名利、攀附权要、为文不德,以至遗留笑柄.宋代以后尊韩风气太盛,以至前人对<韩碑>诗主旨进行了错误解读.     

禅趣在王维诗中的多纬度展现

王维在盛唐素有“当代诗匠，又精禅理”的盛名，他不仅徜徉山水，恣情游赏自然美景，且躬行奉佛，素心淡泊，两者相合，则诗中自然呈现“本来合一、浑融一片”的禅家意趣。或许是受坐禅和寂照方式的影响，王维同孟浩然、韦应物诸人皆特别醉心于表现自然界的静态美，读其诗最愉悦的莫过于敛神屏息，体味其幽静淡雅的气韵，在清净无为、秋水澄净的禅心中观照大自然的动静喧嚣了。     

淮河之滨的艺术明珠——花鼓灯

伴随着喧闹的锣鼓声,演员们鱼贯而出,台上的女演员站在男演员的肩膀上表演着:姑娘们右手持一柄绸扇,左手捏一方绣帕,在行进中挥扇甩帕,扇花与绢花编织着各种图案,煞是好看.这种独特的舞蹈出自于一种叫“花鼓灯”的民间歌舞艺术,其主要伴奏乐器称为“花鼓”,故名花鼓灯.它发源于中国安徽省淮河两岸,并在那里广为流传.关于花鼓灯的起源有许多美丽的传说.相传禹(约前21世纪)在淮河岸边的深山氏国(今安徽省怀远县境内)娶女娇为妻,新婚不久,禹离家为天下人治水,一去十三载,三过家门而不入.女娇思夫心切,日日抱子在山上守望,精诚所至,化成一块巨石,后人称之为“望夫石”.后     

明清时期的淮安惠济祠

正京杭大运河作为沟通我国南北的交通大动脉,以漕运、交通促进沿线城镇经济发展和南北经济文化交流,频繁的河漕治理活动也促使金龙四大王、妈祖、晏公等水神信仰盛行。明清时期的淮安,既是漕运和河工重地,也是水神信仰极为盛行的地区,其中又以黄、淮、运交汇的清口最为盛行。清口集中了金龙四大王、妈祖、黄大王等各种水神的庙宇,数不胜数,在众多水神祠堂和庙宇中,最有代表性的当属清口惠济     

宋代的开封府

正赵匡胤禅代后周,建国号为宋,都城仍旧设在东京。但在立国之初,有人主张设在洛阳,赵匡胤也犹豫不决。朝廷之间曾展开过一番争论,争论的结果是主张定都东京者占了上风。原因很简单,谁拥有了开封,谁就掌控了隋唐大运河,也就有了交通和漕运优势。一个叫李怀忠的官员献言说:东京有汴梁之漕,岁致江、淮米数百万斛,都下兵数十万人,咸仰给焉,陛下居此,将安取之?且