从人之特性看人生的追求

人是一种有理性、有信仰的动物,这就告诉我们,人生的成长和发展应该在珍爱生命、发展理性和超越自我等方面下工夫,应注意处理好人的动物性、理性和超越性之间的关系,追求崇高,活出人生的境界。     

从人之特性看人生的追求

人是一种有理性、有信仰的动物,这就告诉我们,人生的成长和发展应该在珍爱生命、发展理性和超越自我等方面下工夫,应注意处理好人的动物性、理性和超越性之间的关系,追求崇高,活出人生的境界。     

人生追求与人生之道

人生追求,万象纷呈,演绎着多元的人生舞台。     

从谢安与诸葛亮的轨迹看李白与杜甫的人生追求

李白和杜甫作为盛唐两位最伟大的诗人,由于社会、历史和个人等诸多原因,其人生追求既有许多相同的地方,也有许多不同的地方.该文从他们所倾慕的人物--谢安和诸葛亮入手,分别对其人生的追求予以分析,并进一步探讨两人的政治理想和人生态度.     

每个人都有自己的帮要混

在我看来，理想中的圈子，就是在悲情的岁月，一帮互相舔舐伤口的人     

从《沉沦》看郁达夫的思想追求

郁迭夫的"身边小说"<沉沦>,以"他"为自我影像,借助惊人的取材和大胆的描写,表现了作者在特定时代复杂的思想情感和渴求个性解放的人生追求.     

由《史记》看司马迁的人生追求

:在《史记》中 ,司马迁不仅昭显出了整体观念上的“人”的历史观点 ,而且还凸现了主人公殉道与超越的精神内驱力。他用《史记》理解了一个时代 ,表现了一个时代 ,寄托着自己对人生的执着追求 ,做到了以史明义和以史寓志     

从唐人小说看士子的人生追求

有唐一代不仅文化十分繁荣,而且士人的思想也非常活跃,交游颇广,征奇记异,其行为多不拘于礼法。唐代士子的这种生活态度,在一定程度上促进了文学创作的繁荣,除了吟诗作赋之外,小说创作也达到了一个高潮,尤其是在贞元以来,涌现了一大批作者,其中不乏文名籍籍者,如元稹、白行简、陈鸿、李绅等。《李娃传》有一段文字,可以生动地反映交游对于唐人小说创作的始因情况:贞元中,予与陇西公佐话妇人之搡烈之品格,因遂述汧国之事。公佐拊掌竦听,命予为传。乃握管濡翰,疏而存之。     

从嘉峪关墓壁画看魏晋河西屯田制度

魏晋时期屯田成为土地管理中最重要的制度.嘉峪关墓壁画真实再现了魏晋时期河西屯田的情景.该文通过对壁画军屯、民屯的描绘,分析当时河西屯田军民合一的形式与其在政治、军事、经济、社会等方面的作用和深远影响.     

从寓言诗看克雷洛夫创作的审美追求

世界三大寓言家之一的克雷洛夫的寓言,因其优美的诗意和深刻的寓意,至今魅力不衰。分析作品可以看出,克雷洛夫的寓言表现为现实主义的手法,完美地融合了独特鲜明的俄罗斯民族民间语言,优美的诗体寓言故事,富于戏剧性的情节,谐谑的讽刺凸显喜剧性的效果,形象的对白和独白,结构上灵活自由又富于条理。其对审美艺术的追求堪称完美。对此进行分析,旨在梳理总结作家寓言诗的美感所在及其影响。     

生涯唤醒:兴趣与志向

兴趣是识物认理的一种积极的心理倾向,很容易 受偶然的事和物触及而激发。志向是指人们基于兴趣下决心 朝着认识事物或探索真理进行积极努力的方向。志向因人而 异。基于兴趣这种意识倾向使人对某种事物给予优先持久的 注意,才会为了兴趣而树立远大的志向,从而唤醒学生执着的 追求。     

论陶渊明的人生追求和困境

陶渊明的人生追求主要包括儒家入世价值和精神之独立自由.但由于处于现实政治困境中,俱难实现这两种人生价值观的统一.因而他只能选择隐居来实现精神的独立自由.隐居初期,陶渊明获得了一定程度的精神自由,然而生活的重重矛盾使他再次陷入困境.于是他试图以“神”,即委运乘化的精神方法指引自己走出困境,但最终未能做到,反而陷入代表“形”的酒中.     

从石刻文献看隋唐关中羌人分布

羌人内迁关中,南北朝时已分布很广.至隋唐,关中地区仍有许多羌村,居住着大量羌人.利用碑铭,结合传世文献,概括隋唐羌人在关中的分布,并探讨关中羌汉融合的原因.     

从《边城》看沈从文的人生追求

沈从文在故乡的河流中发现了整个人类,在河流中映见了整个人生。他对人类、对生命、对宇宙的体验通过《边城》在湘西的群山中那一脉静谧的水边达到了上下通融、与万物契合的崇高境界。作品阐释了人生之美,诠释了人生之纯,呈现了人生之憾,更渗透了理想化的生活构建。他希望通过作品重建理想王国,希望从道德视角出发,重造我们民族的品德,为湘西世界乃至整个中华民族的文化精神注入新的活力。     

戴震的学术志向

戴震是乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人,他知识渊博,一生著作颇多,后人编为《戴氏遗书》。戴震在实证考据学方面取得了巨大成就,但他的实证考据不单停留在知识的古文献整理上,而是通过文献考据厘清古圣贤立言之意,明经而闻道。     

从《念奴娇·赤壁怀古》看苏轼的人生追求

苏轼的<念奴娇·赤壁怀古>表达了苏轼心中的几多豪情、几多憧憬、几多旷达、几多无奈与悲凉.一句"人生如梦"给多少失意的人找到了慰藉,也给多少消极的人找到了遁词.除了这些,这首词成为千古绝唱的另一个重要原因是它还表现了苏轼一种生生不息的人生追求.     

从《郁离子》看刘基人生追求

刘基在《郁离子》中一再表示当局不识人才。他设计了梓与棘的对话,设计了工之侨的故事,在《石羊先生自叹》则更加强烈地表明了生不逢时,不为所用的哀痛。刘基积极入世,是为了什么?是为了荣华富贵和个人享乐吗?不是。刘基的积极用世,是想要实现他心目中的大道,是为了济世安民。刘基有天下之志,有担当。《郁离子》的"九难篇"明确表达了他的志向。     

树立远大的志向

一旦值野龙,奋然而招之曰：“尔奚为者？茫然乎天地之间,寒而蛰,阳而升,能无劳乎？诚能从吾居而宴安乎？”野龙矫首而笑之,曰：“若何龌龊乎如是耶!赋吾之形,冠角而被鳞;赋吾之德,泉潜而天飞;赋吾之灵,嘘云而乘风;赋吾之职,抑骄而泽枯。观乎无极之外,息乎大荒之墟,穷端倪而尽变化,其乐不至耶？今尔苟容于蹄涔之间,惟沙泥之是拘,惟蛭蛟之与徒率乎!     

从河北宣化辽墓文物看宋辽家具的发展状况

河北宣化辽墓在上世纪末曾出土了大量家具实物与图像文献,作为珍贵的中国家具发展史料,其中显示的种种信息表明,宋代是中国家具的转型时期,这时发展出的多种家具造型与结构方式,为中国家具在明代的成熟奠定了基石。     

文化意象与从善心理--从闽南民间故事看闽南人的生命追求

闽南民间故事中有一些反复出现的动植物和山石意象,它们意味深长,蕴藉隽永,具有独特的隐喻和象征意义。通过意象分析可以看出,虽然不同的故事讲述的内容不同,角色任务也不同,但这些在故事中反复出现的意象——不管是友情助人的,还是报恩救人的动物意象;不管是行善的好人化身而成的,还是挺身而出帮助人类的植物意象;抑或是舍身忘我为民造福的山、石意象——共同指向了一个母题,那就是从善助人。这不仅鲜明地传达出闽南先民渴求从善向往从善弘扬从善的心理经验,而且也透露了闽南先民善恶分明从善为乐的生命追求和生活理念。把握这一点,也就把握了闽南文化的优秀质素的核心。进一步挖掘和弘扬这一优秀质素,对促进海西文化建设具有十分积极的意义。