理想社会蓝图的构建与历史悲剧的铸成--毛泽东晚年"理想社会主义目标模式"构想探析

毛泽东是一位毕生忧患元元,为理想社会奋斗、至死不渝的人民领袖.他晚年所犯的历史错误与他的"理想社会主义目标模式"息息相关.这个目标模式在生产及社会生活管理方面强调贯彻一体化原则,打破行业界限,取消专业社会分工;在消费品分配方面过分强调平均,混淆了社会主义同平均主义的本质区别;在人与人关系上,强调完全平等,忽视了社会主义的客观历史条件.这种理想目标模式本质上是以平均主义为核心内容、不切合实际的社会主义模式.它导致毛泽东晚年在经济上急于求成,忽视客观经济规律,夸大人的主观能动作用;在政治上片面强调政治挂帅,人为地搞阶级斗争扩大化,最终酿成了历史悲剧.     

略论魏晋之世的"言意之辨"

言意之辩作为魏晋玄学论题之一,实际上可以追溯到先秦时代.先秦诸子尤其是老庄对于言意关系的理解深刻影响着后人.汉末魏晋之世,天下大乱,汉代经学受到质疑和挑战,人的思想现念随之觉醒,言意关系重新受到士人关注.通过对当时流行的三家言论的简要分析,指出他们各有其合理之处,但是相比之下,荀粲的言不尽意论和王弼的得意忘言论对后世的影响更大.     

略论陈独秀新文学观念的演变

陈独秀作为<新青年>的主编,确有革新文坛面貌的打算,但直到结识胡适才算找到了文学革命的路径.在反对旧文学提倡新文学的共同事业中,陈独秀对于"文以载道"说的彻底决裂在<新青年>同人中尤显独特.后来作为共产党领袖的陈独秀开始片面强调文学的功利性,晚年陈独秀的文学观又回归到<新青年>时期.     

我国体育活动防止"邪教"侵害问题之对策

“邪教“造成的危害妇孺皆知.“邪教“特别是“法轮功“造成的危害警示我们,大力宣传和普及科学知识,树立科学健身观;树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观,正确看待转型时期的社会问题;政府要加强体育活动的管理与完善体育法规,依法打击邪教活动,关心老年人群体,将全民健身运动进入群众的闲暇生活时间,要加强社团和文化市场的管理,加强指导,养成科学健康的生活方式,加大体育设施的投资和管理,服务于全民健身运动,坚决抵制“邪教“通过国际体育运动的渗透.倡导科学,提高认识,养成科学的健身观,增强防止“邪教“侵害的免疫力.     

构建"关中-天水经济区"区域创新体系路径之研究

构建区域创新体系是实施国家<"关中--天水经济区"建设规划>的核心内容.陕、甘两省现有区域创新体系有以下内在缺陷:国家科技力量强大,地方科技力量弱小;研发能力较强,产业化和市场实现能力弱;国有大中型企业研发能力强,外资和民营企业研发能力弱;中心城市西安市科技能力强大,其他市县区科技能力弱小.为此, "关中--天水经济区"区域创新体系路径的构建应分六步走:第一步,创设构建区域创新体系的领导机构;第二步,制定统一的科技创新路线图;第三步,降低科技创新活动的城市首位度,均衡科技资源的空问布局;第四步,打通地方科技与国家科技之间的联系,借用国家科技力量发展区域经济;第五步,进行体制、机制创新,转变科技创新活动的主体;第六步,大力发展科技创新的中介服务,组建"关中-天水经济区"的创新网络.     

运动之美——唐五代宫词的艺术特征浅议简

唐五代时期的宫词对宫廷少女的游艺活动进行了一定篇幅的描写,体现出了一定的运动之美,即跃动的画面、灵动的形象、律动的情节、涌动的意蕴等。这些作品刻画了在皇宫这一禁锢环境中游戏着的宫女形象,给后人留下了深刻的印象和无限的启迪。     

论王朗

三国时期曹魏的高官王朗在当时的政治舞台上是一个有头脑的人物,他在法律、政治、军事、哲学等方面都提出了自己的主张,尤其是他反对恢复肉刑的思想以及反对相术等迷信的朴素唯物论思想,更值得重视.     

阳明南赣乡治检讨

阳明南赣乡治实是一场顽民归化运动,其综合运用儒家征伐、政刑、礼乐三大治道,卓见成效.然检讨此次运动,则阳明全无政权、政道乏自觉,惟有治权、治道之安排.在其主要着力的治道层面,于征伐一途,则在战区伪诈杀降、屠戮过多,在后方行十家牌法、保长法又混战时法与和平法,使之久成恶法;于政刑一途,则强推官办之“南赣乡约”,空前挤压乡村自治空间;于礼乐一途,兴社学实为明伦之正道,然依赖个人官威,不能解决人亡政息之虞.其在政权上则自甘为皇权的执行者.在政道上只知官府一途.在治权上又仅止于精英政治,全无民众的自治.     

王俭文人集团述论

南齐初年,王俭及其领导的文人集团在文化活动中十分活跃。本文考索了该集团的有关情况,论述了它在南朝文化发展中的贡献。     

论王符的正义精神

在神学充斥、迷信泛滥、社会风气奢靡、政治黑暗的时代。王符置生死安危于不顾,时时提倡统治者关心、爱护人民,更重要的是通过对交利相亲、重利轻义以及荣辱世俗观念的批判,极力倡导人们以义至上,重义轻利,不为利益所屈服,并希望人们能以公平、公正的态度看待问题,以推动国家的发展、社会的稳定。这就是王符的人格精神,也是他的正义精神的光辉写照。     

王安忆散文创作论

王安忆散文殊态异姿,特色鲜明。人物素描旨在深入开掘人性中的美学矿藏,且善于采用多维视角展示主人公复杂的性格底蕴。国内外记游描摹自然风光,评说纷繁世像,不乏深邃的历史意识。整体观之,各类佳篇均能体现坚实的哲学根柢,高雅的精神向度及脱俗的语言风貌,具备较高的认知价值与审美价值。     

唐王建《宫词》研究述评

对于作为宫词始祖的唐王建《宫词》的研究概况,作比较全面的学术史回顾,通过对于前贤研究的总结与回顾,重新审视了王建《宫词》的意义与价值,认为随着考古学等相关学科日益发达,王建《宫词》可以成为唐代宫廷文化的复原研究中的核心文本,这是其他材料不可替代的独特价值.     

王龙溪社会治理思想探析

王龙溪秉承儒家“内圣外王”精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之政、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行之.龙溪以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其社会治理思想与现实存在脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多社会因素的影响而未能发挥根本性的作用.     

论王九思的散文创作

王九思的散文被收入其个人著作《渼陂集》及《渼陂续集》之中.王九思散文创作题材丰富、体裁多样,主要包括杂记、赠序、碑传、书信、随笔等,其中杂记、赠序、碑传类散文数量众多,记录了作者的日常生活、出行交游和心态情感,富有感情色彩和审美价值,代表着王九思散文的艺术成就.     

王国维的悲剧思想及其影响

王国维受叔本华悲观主叉哲学的影响,极力反对传统的"大团圆"结局的模式,积极主张文学的悲剧精神。他认为悲剧的精神实质是:作品必须表现人生的痛苦并示以解脱之精神,或者表现文人翁面对苦难时的抗争精神,即"主人翁之意志"。既主张人的解脱精神,又肯定人的主体精神,这种辩证统一充分体现了王国维诗人兼哲学家的双重气质。王国维的悲剧思想对后人产生了深远的影响。     

王夫之的身体哲学思想

王夫之乃中国古代身体哲学思想的集其大成者.这种集其大成,表现为他通过对道进行了一种现象学和实践论的还原,使作为宇宙本体的身体在中国哲学视域里得以真正彰显;表现为他通过向这种本体论身体的回归,使阴阳概念所固有的男女性质得以生动体现;还表现为随着对身体及其两性的肯定,在其学说里一种生命化的时间的推出成为理论之必然.凡此种种,都使王夫之学说以其鲜明的身体哲学特色迥异于先前宋明的心体哲学.故王夫之哲学的推出,既是对长期占统治地位的理学唯心主义哲学思想的彻底纠拨,又实开回归中国古老的身道传统的明清"后理学思潮"之先河.