闽南女神民间信仰与社会性别文化建构——以妈祖文化崇拜为中心

女神信仰是闽南民间信仰文化体系非常有特色的一部分。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神信仰不仅消解了古代中国社会男女在社会性别地位上的巨大差异,甚至在某种程度上超越男性神灵成为整个闽南社会与文化的心灵寄望。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神民间信仰是男权社会视野下对女性社会角色的期待。研究闽南女神民间信仰对于社会性别文化建构具有重要意义,闽南民间社会主动参与女神信仰消解了传统社会男女不平等的性别观念。     

妈祖信仰的形成与传布

从文化的角度,对东方的海上和平女神妈祖的形成方式、传播方式和对后世的影响进行比较分析,有助于了解妈祖崇拜所蕴含的独特文化传统与民族精神。     

观音与妈祖之比较

观音和妈祖是渔民中影响最大、信仰最众的神灵菩萨,是海上的保护神、灾难的救星.并随着后世影响,逐渐升格为尽善尽美、神威广大、具有无上神格和无限凝聚力的两位万能女神.观音在许多方面都与天后圣母相对应,民众无论贫富贵贱,都对此二神顶礼膜拜,恭敬有加.     

妈祖与古希腊海洋女神“爱”的母题比较

妈祖是中国的海洋女神,阿芙洛狄特是古希腊神话中的海洋女神。两位女神故事都言说了"爱"的母题。妈祖之"爱"主要表现的是对父母的孝道、对兄妹的亲情,乃至于对国家的忠义,具有浓厚的人伦价值意蕴;而阿芙洛狄特之"爱"主要表现的是男女情爱、婚外恋事,乃至于乱伦之爱,带有明显的个体本位价值取向。在中国传统文化中,男女情爱让位于家国亲情,而西方传统文化中的人本意识强调个人情感重于集体责任,从一个侧面反映了中西文化的重大差异。     

略论陈靖姑文化的多重内涵及其意义

陈靖姑是民间神、女神、妇幼保护神、生命之神。陈靖姑文化发扬了道教文化积极进取、生机勃发的一面;口头文学与书面文学创作对陈靖姑文化的形成起着推波助澜作用;民俗信仰使陈靖姑文化成为普遍的文化现象。在闽地,出现陈靖姑与妈祖这两个保护神、女神,实属一大文化景观。     

略论陈靖姑文化的多重内涵及其意义

陈靖姑是民间神、女神、妇幼保护神、生命之神。陈靖姑化发扬了道教化积极进取、生机勃发的一面；口头学与书面学创作对陈靖姑化的形成起着推波助澜作用；民俗信仰使陈靖姑化成为普遍的化现象。在闽地，出现陈靖姑与妈祖这两个保护神、女神，实属一大化景观。     

中国战争女神源流论

中国的战争女神最初是西王母,随着西王母的仙话化,九天玄女成为战争女神并最后定型。从唐代到明代,九天玄女的战神形象深入人心,对文学尤其是小说产生很大影响。清代小说中的九天玄女人性化色彩增加,而且还出现了很多具有战神职能的女神。战争女神群体的出现,改变了以往小说中参战主角多是男性的现象,表现了当时知识分子对女性参与主流社会和具有与男性平等权利的思考,又与明清时期的民间宗教影响有着重要关联。     

大女神与生殖崇拜

大女神崇拜反映了人类女权制时代的状况，研究大女神崇拜有助于理解原始思维和原始宗教，但大女神在世界古代各民族的神话中几近绝迹。本从古代神话中试图寻找、剥离、确认大女神，并涉及其崇拜意义。     

论东方史前“女神”

如果对史前女神现象接地域进行比较研究，可有东方女神和西方女神之说；从时间序列上看，东方女神的问世又晚于西方女神。这一从人类旧石器时代晚期出现贯穿整个新石器时代的“女神”崇拜现象，与当时人类婚姻、生育、生产、文化等现实生活是密不可分的。无论东西方女神，都是人类在漫长的历史发展进程中自发形成的崇拜方式，不存在相互影响乃至传承关系。它展现的是对苍天的乞求，反映的是当时作为弱势群体的人类面临生存挑战的无奈。这种相对独立存在的、具体的、单一的原始宗教崇拜和信仰，曾经占据史前社会原始先民的文化精神世界长达二三万年。到了新石器时代中晚期，女神崇拜又与巫术活动相掺杂，构成了文明起源的主要因素，对推动人类社会由野蛮向文明过渡起到了其他文明因素不可替代的作用。     

希腊神话与中国神话中女神地位的比较

神话是对古代现实生活的反映,同时又在一定程度上影响着人们的思想和行为。通过对希腊神话和中国神话中女神地位的比较,我们能够对古代希腊和古代中国的文化略知一二。希腊神话中,女神占了神总数量的一半,而中国神话中只有少数的几位女神;希腊女神拥有自由的爱情生活,而这中国女神却未曾享受过;希腊女神参与重大事件的讨论和决定,而中国女神只能听从命令。总之,希腊女神较之中国女神有更高的地位。这是由不同民族的不同文化背景决定的。     

浅谈明代行人的妈祖信仰

明代行人是明王朝专门从事对外工作的人才 ,他们在出使过程中面对变幻莫测的大海 ,无不将自身在使途中的平安寄希望于妈祖这一海神。本文主要从妈祖信仰之由来、明代行人出洋之艰险与妈祖信仰、明代行人妈祖信仰之具体表现、明代行人妈祖信仰与“人定胜天”的关系四个方面谈谈对明代行人的妈祖信仰这一问题的一点理解     

妈祖不是出身于疍民

指出一些学者提出的“妈祖出身于疍民”的新说,实际是对文献史料的误读;并从六个方面论证妈祖不是出身于疍民,而是出身于汉族渔民。     

台湾妈祖信仰起源新探

通过发掘史料,论证台湾妈祖信仰起源于大陆移民。其中澎湖最迟在明万历前已有天妃宫。明末随大陆移民入台的妈祖被称为“船仔妈”。1661年随郑成功军队入台的妈祖则被称作“护军妈”,由此可证,妈祖信仰清代之前已植根台湾。     

福建乡镇志中的妈祖史料

通过检阅福建现存的部分乡镇志,发现其中有不少有关妈祖信仰的史实记载。这些史料对于妈祖文化及其相关领域的学术研究都具有参考价值。     

琉球天妃信仰状况及其嬗变

阐述琉球天妃宫的状况、天妃信仰传入琉球的主要途径,探讨天妃信仰在琉球受容的原因,并对天妃信仰在琉球的神祇功能、祭祀嬗变等方面进行考察。     

论妈祖“天上圣母”之名号

指出妈祖天上圣母之称,乾隆末年已在福建出现,稍后台湾亦见此称。嘉庆九年闽商将之传到锦州,道光时该称谓在福建已流布较广。关于敕封妈祖天上圣母诸说乃民间叙事,经不起学理上的深究。     

上海图书馆藏《天后圣像》的版本与价值

上海图书馆的馆藏善本《天后圣像》是一部新发现的妈祖典籍。该书图文并茂,排版精致,故事标题典雅,图案画工精美,富有文化意蕴。书中记载了妈祖身世及其生前灵异事迹,没有历朝敕封的记录以及与国家政治相关的灵验事迹,和同类的妈祖文献相比,更富民间性,具有独特的研究价值和历史价值。     

莆田妈祖文化网站的调查与思考

"妈祖信俗"申遗成功,标志着妈祖文化成为全人类共同的精神财富。妈祖文化的对外传播变得更加重要。在调查的基础上,介绍了莆田妈祖文化网络传播的现状,对相关网站进行了分类,分析了存在的问题,并从传播学角度提出了建议,期望莆田妈祖网站能越办越好,以便更好地传播妈祖文化、弘扬妈祖精神、增加文化认同、促进民族团结和国家统一。     

试析莆田市妈祖宫庙的分布特点及宫庙特色

莆田是海上和平女神妈祖的故乡,境内妈祖宫庙众多且分布广泛。特殊的历史背景和地理环境,使得这些妈祖宫庙在空间分布上呈现出一些与众不同的特点;在妈祖宫庙方面,也存在一些与他处有别的特色,研究这些特点和特色对进一步弘扬莆田妈祖文化具有现实意义。     

论淮安清口惠济祠的妈祖信仰及其遗产价值

梳理江苏淮安清口惠济祠的历史沿革。重点对妈祖入祀惠济祠的缘由,入祀后的鼎盛时期以及余绪与回响进行考述,最后从四个方面说明惠济祠的文化影响及其遗产价值。