论老舍创作中的幽默特质

老舍的幽默,在学界是有口皆碑的,他的小说、剧本、诗歌、曲艺、杂都闪烁着强烈的幽默光芒。在这些作品中,“幽默给人一些苦味,之后思之又感到有甜味,有时哈哈笑,有时啼笑皆非,在苦乐之后回味起来感到有寓意,给人启发和感触,这才是幽默的真谛。”略加思索就发现,在老舍嘻笑怒骂的笔墨里面,蕴藏着十分丰富的思想内容。     

老舍小说创作论

老舍富有个性特征的创作风格与他那特殊的经历以及由此铸就的独特的性格为人有关。试图从独特的成长经历奠定了老舍平民意识的基调、浓厚的恋京情结造就了老舍小说鲜明的＂京味儿＂特征、末世旗人的特殊境遇造就了老舍小说浓烈的满族文化内涵;浓厚的宗教情结提升了老舍平民意识的境界等四个方面来探寻老舍小说创作倾向。     

论老舍的戏剧创作

在中国新文学史上,老舍既是一位杰书的小说家,又是一位优秀的剧作家。作为小说家的老舍,他的《骆驼祥子》、《四世同堂》等反映都市市民社会生活的小说,以出色的人物塑造和世态风物描写在文学史上享有盛誉。作为剧作家的老舍,他的话剧主要创作于两个时期:一是抗日战争时期(1939-1943),共创作《残雾》等剧本9部,一是新中国成立后(1950-1961),共创作《方珍珠》等剧本15部。老舍的戏剧创作的主要成就是以《龙须沟》、《茶馆》为代表。因《龙须沟》的成功,老舍获得了"人民艺术家"的光荣称号,而《茶馆》更成为中国话剧的享有世界声誉的经典。     

论前期儒家思想对后世的影响

<正> 两千余年的中国封建社会,儒家学说始终占据意识形态领域里的主导地位。因此,中国人民传统文化心理结构上积淀最重的也是儒家的思想意识,在中国人民的心理、气质、伦理、道德、外世态度、思维方式上都可检测出儒家思想的成份。因而对现实社会的影响也主要来自儒家的思想观念。儒家思想一方面对促进中国社会的稳固,陶冶中国人     

论老舍小说创作无意识迹象

<正> 我们虽然不能同意弗洛伊德把一切文学现象归之于无意识,按弗氏解释这种无意识即性意识。但是,他所提供的埋藏在人们大脑深层的无意识活动,却是作家创作心理生活中不可缺少的内容。以现代文坛论,鲁迅、郭沫若、郁达夫、茅盾、巴金等作家,哪一个创作没有无意识的趋向。老舍的小说创作也不例外。 (一) 人们在从事社会活动中,总伴随着对衣食住行、性爱婚配的追求,七情六欲,人皆有之。性爱是人生的重要内容。和一般动物的性欲不同,人的七情六欲包含着丰富的社会内容。不受生产关系制约的性爱婚配,在级级社会里是不存在的。老舍,他从小就生     

论克莱恩小说创作中的自然主义倾向

十九世纪末期,美国名作家斯蒂芬·克莱恩在他的作品中体现出了强烈的自然主义色彩,塑造了许多自然主义情调浓郁的人物形象;他的作品语言简洁生动、朴实无华。代表作《红色英勇勋章》就是一部自然主义的不朽之作,为美国二十世纪自然主义的创作指明了发展方向。     

论冰心前期创作中的忏悔意识

在爱的信仰确立过程中,冰心表现出了同时代作家罕见的忏悔意识。忏悔意识伴随着进一步的价值确信,达到了一定的深度。忏悔意识的流失证明冰心最终并非从超验的意义上接受上帝之爱。传统文化精神在此绊住了冰心的思想,她所吸收的基督之爱实际上已为她自身的民族文化积淀所改造。来自彼岸的上帝之爱转化为被伦理道德化、现实人性化的“爱”——母爱、童心和自然之爱。这必然决定了冰心的“爱”失去彰显人间苦难和人性丑恶的力量,从而难以企及世事真相。     

论朱苏进小说创作中的模式化倾向

朱苏进是一位享有很高声誉的军旅文学作家。其创作中有着浓重的模式化倾向，即人物的类型化、情节的雷同化、结构的单一化、语言的凝固化和叙述视角的固定化．     

论夏目漱石的前期创作

1904年至1908年是日本文学家夏目漱石从事专业创作的前期。在此期间,他重视文学的伦理性,创作态度极为严肃。他发扬江户文学的“劝善惩恶”的传统,坚持文明批判和社会批判。他初登文坛,就写出了《我是猫》、《哥儿》一系列富于批判精神的优秀作品。他批判明治初年的所谓“文明开化”,揭露明治时代黑暗的教育制度,把锋芒直指混合着封建主义和资本主义双重血液的明治社会。其创作风格迥异于风靡当时文坛的自然主义流派,形成了前期“愤怒的漱石” 的形象。     

乡土情感与现代理性的“二律背反”——论老舍小说创作中的文化保守主义倾向

受自身文化气质的影响,老舍创作中常常出现情感与理智的二律背反。老舍一方面以一个现代知识分子的眼光观照乡土中国的种种社会、文化弊端,寻求民族新生之路;同时又难以割舍＂老中国儿女＂的文化情怀,对当时以＂西化＂为主要代表的＂现代文明＂难以真正认同。这突出表现在他对＂洋派青年＂的讽刺、揶揄以及＂男性本位＂主义的女性观上。     

老舍小说创作中的文化批判

老舍在他的小说创作中,对中西两种文化进行了辩证的认识。在现代化的进程中,面对传统文化的丧失,他怀着复杂的心情,惋惜、无奈、但更多的是站在世界先进文化的高度,对传统文化负面因素的批判;另一方面,他也批判了西方文明中金钱、物欲对人的心灵的腐蚀。老舍小说中的文化批判远远大于文化认同,从而使老舍小说文化批判力量远远大于其他作家。     

论老舍小说创作中的文化批判与社会批判

老舍是中国现代文学史上成就卓著的文学大师。他用文化批判的眼光审视中国传统文化和城市生态,在揭示、批判传统文化糟粕和市民自身弱质的同时,对社会的黑暗进行有力地控诉和批判。正是这种文化批判和社会批判双重批判的独特性构建起他特有的批判意识,体现了老舍小说创作独特的艺术价值。     

论池莉小说的创作倾向

池莉20年的小说创作无论在理性内涵的拓展、艺术观念的更新还是表现技巧的丰富上，都有骄人的成绩。章从情爱模式、生存模式、运思模式三个角度分析其创作倾向。池莉的小说在情爱模式上首先肯定了女性独立的人格和价值，其次在双性关系呈现出认同、对立、和谐三种向度；在生存模式上，展示了小人物不屈不挠的活法，同时也展现了市场经济大潮中的人们感性欲望的泛化；在运思模式上，注重小说内在节奏起伏有致、叙述方式的与众不同。     

论新诗创作的散文化倾向

诗与散文是有着严格分野的两种文体。“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式,它饱和着丰富的想象和感情,常常以直接抒情的方式来表现,而且在精炼与和谐的程度上,特别是在节奏的鲜明上,它的语言有别于散文的语言。”     

论儒家思想对书法创作品评的渗透

以孔子为宗师的儒家学说及思想,长期以来作为一种最能代表中华民族心理、规范行为的思想而存在,其所崇尚的仁、礼、中庸思想,影响到中国文化的许多方面,也渗透到书法的创作品评之中,本文试就这一问题作一浅述,以就教于方家。儒家思想的内核是“仁”,在《论语》中孔子对仁及怎样才能致仁作了多种解释,从孔子对“中庸”的解释来看,被他奉为至德的“中庸”也是仁及其致仁的途径。孔子说,“中     

儒家思想与阮籍创作

阮氏家族世奉儒学,家族子弟受学于宿儒,家族成员积极入世,这是阮籍钟情儒家的重要基础.阮籍曾对儒家思想做过深刻而透辟的阐释,他赞美"圣人""大人""君子"高尚道德的引领作用,推重儒家伦理纲常、尊卑等级思想对社会安定的重要作用.在诗歌创作中,他向往古圣先贤,赞叹明君贤臣,表白高洁志向,嘲讽"礼法之士",而由于时代的变换,其诗风也呈现出由明快而隐约的变化.     

论《月牙儿》及其在老舍创作史中的地位

一不妨做个假定:设若老舍从英国回来以后就改了主意,不再涉足创作,那么,就凭《老张的哲学》等几部长篇,他在文学史上能占有什么样的位置?不错,这些作品的地方色彩、幽默风格、质朴的正义感和爱国心,以及对市民意识的批判都有值得称道处,但他也仍然不免属于艺术不够成熟、     

老舍对英国文学资源的借鉴及其前期长篇小说的创作取向

英国文学资源如何影响了老舍先生的文艺思想 ,如何影响了其创作内在机制 ,尤其是创作取向 ,对于老舍文艺思想研究、作品研究都有重要的意义。本文通过对老舍前期作品的写作立场、价值取向、情感特征、叙事模式、语言风格等方面的探讨 ,挖掘其创作的内在机制     

老舍创作个性新探

当我们在更新的文艺科学观念的启示下去观察中国现代文学时,我们的注意力首先被老舍所吸引。老舍,属于这样一种作家,他的作品不无表现时代主调的时候,但其创作个性所在却显然是倾向于对一个民族性的历史主题的执着表现。这并不意味着他的创作不具有强烈的时代色彩,但问题的实质却在于,其作品的魅力恰恰是来自时代色彩中所透出来的沉静的