李塨身世述略

李塨是清初知名教育家、思想家,颜李学派创始人之一。他终生学习、宣传、实践颜元的实学思想,把颜元的实学思想发扬光大,推向了全国,使颜李学派最终得以形成。搞清李塨的身世,对颜李学派的研究,具有基础性意义。     

李塨身世述略

李塨是清初知名教育家、思想家,颜李学派创始人之一.他终生学习、宣传、实践颜元的实学思想,把颜元的实学思想发扬光大,推向了全国,使颜李学派最终得以形成.搞清李塨的身世,对颜李学派的研究,具有基础性意义.     

孟子思想渊源综考

孟子所创立的孟学,既导源于他所生活的时代和地域,也是对前代及当时儒家学说和其他学说的继承与发展,还渊源于他的家世、家教、身世。正是这诸多方面的有机汇合,才使孟子的思想得以从中发端。其中,孟子的家世、家教、身世以及由此形成的个性特质,对孟子学说特质的影响,是极为重要但是历来学者又几乎没有论及的;因此,有必要系统梳理孟子思想的渊源。     

方苞是“汉学”的对立面吗？——“桐城派与汉宋学之争”札记之一

有学者认为：方苞是“汉学”的对立面，是桐城派与“汉学”交恶的肇始者。针对这一论断，提出：汉宋学之争的框架不适合于方苞，方苞没有也不可能反对“汉学”。方苞的学术思想是在明清之际“实学”思潮的背景下形成的，他深受“实学”思潮的影响，这一影响不仅表现于方苞前期的学术取向，也表现于他对程朱理学的选择，即重在程朱理学的经世方面，而不是本体论方面；从方苞最为致力的礼学研究中也不难看出“实学”思潮的影响，他的礼学思想从渊源上可以说是与“汉学”同源的，他的“理寓于礼”观点，在一定意义上还为“汉学”家“以礼代理”思想的形成开拓了道路。     

继承与突破——试论颜元实学教育思想对宋明理学的反动

颜元在继承传统的同时与理学教育思想对立，在对立中构建其实学思想。他提倡培养“实德”、“实干”的实干家，重视“实学”和“实用”，推行“实习”和“实行”的教育方法。实学教育思想突破传统理学的桎梏，具有近代启蒙意义，对今天的教育仍可资借鉴。     

郑燮思想的二重性及其典型意义

文章认为郑燮思想中有恪守儒教规范的一面，也有个性抗争的一面。其儒家思想不同于官方程朱理学．受到今文经学、古文经学及颜李实学等多种思想的影响，其个性解放思想包含着强烈的社会责任感。     

颜元教育思想的现代性探微

颜元是我国明末清初杰出的实学教育家和哲学家，他反对传统的理学教育，重视培养经世致用的人才，提出了以实学为特征的教育思想。他的教育思想具有鲜明的现代性因素，对当今教育改革具有重要的借鉴作用。     

荒寒：柳宗元永州山水文学主体风格解读

荒寒意境是历代人所钟爱的意境之一，这是由荒寒意境的特质和文人们对人生的深刻体验所决定的，柳宗元被贬永州，永州山水的荒寒之境与他困厄的身世遭遇及兀然不屈的个性特质互相阐发，于是，他借荒寒之境表现其身世之感和哀怨之情，这种荒寒之境既是诗人自觉追求屈原楚骚精神的结果，又带有中唐山水审美的时代特征，更具有作者独到的个性。     

浅谈鲁迅的儿童教育思想

鲁迅对儿童教育极为关注，尤其注重儿童应该有其独立思维和意识，无论在学习、生活和游戏中．都应有自己的主张和见解．具体现出在他对儿童个性发展的论述上。鲁迅对儿童的个性发展有其社会根源性．童年的旧事，人生的经历．民族的沦落都会引起他深刻冷静的思考。他对儿童个性独立的教育思想在不少作品中都有体现．具体表现为强调儿童的人本主义精神．对现代儿童教育思想也具有深刻的借鉴和指导意义。     

论颜元的实学教育思想体系

颜元作为明末清初的思想家,作为实学教育的先驱,一生致力于教育事业,在不断的教育实践和对传统教育的继承、批判的基础上,提出了实学教育思想,并逐渐形成了独具特色的实学教育思想体系。虽然人们对其褒贬不一,但其对当今教育改革的重要启示作用是不可磨灭的。     

体验儿童的生活体验——基于生命哲学的视角

人生活在世界上,在生活中展开自己的生命活动,体验着自己的生存状态和生命活力。儿童作为"存在着",在生活世界中体验着自己"生命之流"的流动,在生活的体验中实现自身的生成,进而发展成为一个完整的人。而成人扭曲了儿童的真实体验,应还给儿童在生活世界中的体验。     

向死而生——论史铁生超越死亡的心灵历程

死亡是史铁生作品的主题之一。史铁生从身处残疾求死到思索死亡再到超越死亡的经历与体验,不但使自己对人生有了全新的认识,也极大地实现了自己的人生价值。从其独特的体验出发,史铁生对死亡及死亡对人生的意义进行了深入而独特的探索和思考。这种探索与思考在当代中国文坛格外引人注目,对当下中国来说,更具有无可替代的意义。     

乱世中的生命追求——论《颜氏家训》的贵生思想

在中国传统文化体系中,北齐黄门侍郎颜之推所撰著的《颜氏家训》是一部流传广、影响深的家训名著。此书针对立身、为官、处世等各个方面,比较全面地展示了颜之推饱经乱世忧患的人生经验和思想性格,反映了他贵生保身的人生态度。作为应对乱世的人生哲学,《颜氏家训》的贵生思想突出了感性生命在人生价值中的重要意义,其思想核心虽没有否定经典儒家的传统信仰和价值,但其重心显然已落在明哲保身一面,是经典儒家伦理的世俗化形态和消极表现。这种处世哲学在后世得到了充分的发展,成为人们保护自我、应对复杂社会环境的实用准则,尤其对市井小民的生活态度、行为方式和精神世界提供了直接的伦理支持。     

沈从文的创作独特性新探

在沈从文的全部创作中,存在着一个生命诗学的基本构架,从中可以发现沈从文对于生命问题的独特思考及其独特的艺术掌握方式。沈从文从自我的生命体验出发,通过艺术世界的建构,指向生命的终极意义与终极存在,由此构成其独特的生命诗学,其创作独特性根源于此。     

天生万物 余得为人：论陶渊明的生命意识

陶渊明以一生的行为在为生命的意义作注.他感觉出仕是对生命的奴役,短短的仕宦经历充满了生命的挣扎.他把躬耕劳作看作维持自然生命的必须,是真正实现人类的自然回归.他关注自然生命终究消亡的结果,这构成其心理的巨大阴影.而他的及时行乐,同样体现出恬淡纯真的生命意趣.     

范仲淹反腐思想浅析

北宋著名政治家、军事家、思想家、文学家范仲淹一生为官清廉、政平讼理、孜孜为民,其民本思想影响一代又一代,而其反腐倡廉思想在其从政的一生中也占有一定地位。然其主张多有磨难,屡遭坎坷,可他宁折不弯之精神,反腐倡廉之举措,仍对当今反腐斗争有一定的现实意义。     

商州情结 长安气质——贾平凹从商州到西安的文学创作

贾氏的文学艺术创作经历了一个从"商州"到"西安"的文学创作过程。早期的商州生活,是其艺术禀赋、个人性格的生成之地,是基于血缘和地缘的生命情愫,源自少年生活经历的无意识的情感经验,成为贾平凹文学创作的原始故乡。贾氏艺术经验的获得、艺术意识的形成,生活和阅历的增长,对社会和人生的判断和认识,都是在四十年的西安生活经验中完成的。贾氏借助"商州"的故事和人物,创造出一个超越了"商州"的更为普遍和更为博大的文学版图,而这样的超越,基于他四十年的长安生活,他的文学艺术观念、精神追求和他的文人气质与他在古城西安的生活经历是分不开的。吸纳长安文化的风度和精神,贾氏的文学艺术创作愈益开阔。     

论于赓虞诗作颓废的生命意识

于赓虞是一位上世纪20年代被称为中国“恶魔派”的诗人,虽被当代人所遗忘,却有着中国新诗坛上卓然不群的风格与情调,那就是——浪漫的颓废和困乏的象征。从某种意义上说,于赓虞颓废的生命意识之深重以及他对此执着的表现,在现代诗人当中是独一无二的。纵观于赓虞1923-1934年这十余年间的诗歌创作,解读其真实的生命体验——颓废之生命意识的多姿多彩的表达内涵和艺术形式,以期从其个体角度探求此风格形成的内在原因及意义。     

论李贺诗歌的生命意识

中唐诗人李贺多病而敏感,他对生与死的认识和体验与同时代的诗人相比,尤为深刻,这就是他诗歌里所表现出的强烈的生命意识。同时,在儒家修齐治平的主流文化背景之下,李贺的生命意识还包含人生价值和意义的追求,这个没落的王孙对唐王朝的兴衰有着道义上的责任,也有重振家道、光耀门楣的责任。李贺的痛苦正是对生与死的敏感体认和人生价值和意义难以实现的深刻痛苦。把握李贺诗歌中所表现出的生命意识,对于理解他的诗歌具有重要意义。     

痛苦的眷恋 沉重的超越－－读《王宝成作品集》

王宝成是农民文化活土成长起来的作家，其作品对农村生活的眷恋和农民文化的皈依情绪中浸润着理性思考的痛苦；王宝成又是一个不倦追求艺术超越的作家，作其品对于人的生存状况的哲理思考和关爱个体生命的人类情怀中涵蕴着无法释解的情感重负。痛苦的眷恋和沉重的超越构成了王宝成创作生命流程的二重奏。