高职院校"双师型"教师的培养模式与评价机制

高职院校培养高级技术应用型人才的目标决定了“双师型”教师队伍的培养成为高职理论界的重要课题。针对这一现实问题，本文从“双师型”教师的培养入手，探讨了“双师型”教师评价机制的建立，论证了两者之间的逻辑关系，并为实现两者之间良性互动提出相应的对策和建议。     

论“双师型”教师素质提高

“双师型”教师的发展已经成为引人关注的问题,本文介绍了“双师型”教师定义,内涵及发展状况。概括了国内应用型本科院校中“双师型”教师的发展中存在的问题,并就如何提高“双师型”教师素质提出建议。     

关于中职学校“双师型”师资队伍建设的几点思考

“双师型”师资队伍建设已成为职业教育师资队伍建设的重点。本文从“双师型”教师的内涵、基本要求和当前中职师资面临的问题,提出“双师型”教师队伍建设的有效途径。     

“双师型”教师的内涵及构建

高等职业教育在我国正处于一个史无前例的发展时期。高职教育旨在培养生产、服务第一线的高技能应用型人才,这就要求高职教师不仅要具备扎实的理论知识和较高的教学水平,而且还要具有很强的专业实践能力和丰富的实践经验。为此,高职教育呼唤“双师型”教师,“双师型”教师成为高职院校的热门话题。然而,何为“双师型”教师?怎样建立一支“双师型”教师队伍?笔者认为既需实践,也需探索,并由此谈谈自己的一孔之见,以求争鸣。     

高职院“双师型”教师能力提升策略研究

随着近些年以来社会对高职院校培养的人才要求提升,要想让高职院校办学水平与教育质量有效提高,需要一支不仅拥有优秀专业理论素养,而且存在丰富实践经验的“双师型”教师队伍。本文在此背景下,阐述了“双师型”教师所应该拥有的相关内涵,更进一步深入探讨“双师型”教师的主要能力、素质,最后根据这些能力与素质提出高职院校“双师型”教师能力提升的相应对策。     

双师素质教师培养的思考与实践

高职高专院校的主要任务是培养生产第一线所需要的应用型技术人才。因此要求任课教师同时具备讲师和工程师的任职资格，或具备“双师”素质。但由于各种原因，目前高职高专院校中“双师型”教师较少，达不到国家对双师型教师比例的要求，严重影响了教学计划的完成。为了提高“双师型”教师在教师总数中的比例，提高现有教师的“双师”素质，列出了5种引进和培养“双师型”教师的做法，详细分析了各种做法的利弊和实施的可行性，并对西安欧亚学院建筑工程系培养教师“双师”素质的做法进行了叙述。     

高职"双师型"教师队伍建设探究

当前,人们对职业教育"双师型"教师的重要性有了明确的认识,但在现实中,职业教育院校教师"双师型"素质状况不容乐观。通过考察美、德、日等国对高职院校教师职业资格的要求,针对我国高职教育教师队伍的现状,作者提出,要加强高职教师资格的认证,规范教师的培养和聘用过程,加强职前培训和在岗培训。     

“双师型”教师刍议

职业技术教育培养目标的技能性、实践性和应用性决定了其执教者应该是“双师型”教师。“双师型”教师的知识结构应具有广博性、交叉性的特征;能力结构应体现实践性、应用性的特点;时素质结构的要求应体现教师和企业员工的双重性和差别性,体现执教专业的职业性和实践性。要把两种职业素质有机地结合起来,形成“双师型”教师所特有的综合职业素质。     

高职院校“双师型”教师队伍建设发展历程研究

“双师型”教师队伍建设是高职院校发展的重要内容之一。本文以“双师型”教师队伍建设为切入点,通过对国外“双师型”教师的培养模式和国内“双师型”教师队伍建设发展历程的研究,为高职院校“双师型”教师队伍培养提供理论基础。     

中职“双师型”教师队伍建设的自组织发展研究——以常州市L中等专业学校为例

随着职业教育的快速发展,国家对“双师型”教师队伍的建设愈发重视,而中职教师的自组织发展是建设“双师型”教师的主要动力。利用耗散结构理论分析常州市L中等专业学校“双师型”教师队伍建设自组织发展的现有生成条件,针对教师专业技能培训体系不健全、未有效使用交流学习平台和出现职业倦怠情绪等问题,结合自组织理论群为建设“双师型”教师队伍提供有效对策建议。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。