唐君毅对船山“命”义之诠释（一）

本文对于唐君毅先生谈船山的命义作一解说,此文置于《中国哲学原论·导论篇》中的“原命”里,其中谈王船山对于命义的理解与诠释.命的解释之一,乃人力不可施为的限制义,此乃命运之义,船山亦论及此义.然唐先生的诠释中,较不从船山的消极命义（限制）上着手,而从积极命义（命日降）着手.吾人亦顺着唐先生的诠释而开为三节.第一节谈“命日降”之说,此责人日新其德以配命,而不认为天命一次给足,因为如此则人有所依恃而不求进步.第二节谈“无定命”之说,一方面船山反对有一天命实体作为主宰,若以为其主宰,则主宰者神,被主宰者不神,而船山是一种类于泛神论之说,此乃重气的诠释结果;又船山反对宿命论,事在人为,重人文化成,人能弘道,非道弘人,故亦无一定归向之命,但并非指船山不知命的限制.第三节谈知命、立命.人的物质生命结束时不是终结,因此时气只是隐,而不是成为不存在,故精神尚可作用于人世间,此乃虽知命限,但却有积极义的立命之说.     

《与妻书》典故注商二则

(一) 林觉民《与妻书》:"司马春衫,吾不能学太上之忘情也".1981年3月版的高级中学课本第二册P·280注云:"〔太上之忘情〕古人有'太上忘情'之说,意思是修养最高的人,忘了喜怒哀乐之情,就是没有感情的意思".我们认为,这是一种不明典故而随文释义的臆想之说.所谓"古人有'太上忘情'之说",不知根据何在.据我们查考,则"古人"只有"圣人忘情"之说,而无"太上忘情"之说.现将我们所考查陈列于下.     

做一位有“思路”的副校长

上文有关副校长定位之说,可以理解为副校长要种好自己的“责任田”.但我认为副校长也要关注“公用地”,要领会校长的工作意图,高效地干好分内分外的所有工作.之所以有这番体会,还要从我的经历谈起.     

对潘岳人品及文品再思考

潘岳的人品与文品一致与否一直备受关注和探讨,至今无一定论.有"文人无行"全贬之说,也有为其全盘翻案之说.本文试图通过展示其曲折多变的心路历程以还原潘岳作品内容之实貌,给潘岳其人其文一个客观的评价.     

中国书画与“一气之道”的探索

宇宙之初,不过是一体浑浑沌沌的气体.并无天地之分,也无一年四季的差别,更没有万物的形迹.古代《周易》称它为“太极”,所谓太极,只是一画,一个园,一气而己.《周易》说:“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦……”两仪出,生万物.所谓两仪,实指天地而言,天为阳,又称乾;地为阴,又称坤,后人又有乾坤之说.天地既分出阳阴,天地相交,阴阳相合,世界也就有了万物的形迹,出现了一年四     

禄隐

圣贤之言行,有所同,而有所不必同,不可以一端求也.同者道也,不同者迹也,知所同而不知所不同,非君子也.夫君子岂固欲为此不同哉? 盖时不同,则言行不得无不同,唯其不同.是所以同也.如时不同而固欲为之同,则是所同者迹也,所不同者道也.     

碳还原氧化铜实验不难做

不少化学教师说，碳还原氧化银这个实验实在太刁钻了，非常不好对付，尽管你花费了大量时间，用尽了各种方法技巧使尽了浑身解数．市环县无动于克——不讳反应。还有一部分教师毫不隐瞒地说，这个实验我从来就不曾做成功过，从来未见过，也不知道这个实验的成功现象是什么，以往总是将稍带阳红色的黑色粉末误认为是成功的现象，有没有办法能将此实验做成功呢？关于碳还原氧化钢实验的成功因素，众说纷法，罗列的因素繁多，大致有：木炭粉的烘干处理是关键之说；要用大焰酒精灯，并加上铁纱罩以提高火焰温度之说；要用酒精喷灯加热之说；取用…     

试论古代汉语汉字的隐性和显性

论证隐性和显形之说在汉语言文字里的普遍性,并阐述此学说可以用来解释汉语言文字中不少难以说明的现象。     

《朋党论》阅读

臣闻朋党之说自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之,其故何哉？小人所好者禄利也,所贪者财货也。     

《诗·唐风·绸缪》别解

《诗·唐风·绸缎》三章句式相类,首章言“见此良人”,二章言“见此邂逅”,本章言“见此集者”。小序以此诗为“刺晋乱也,国乱则婚姻不得其时焉。”姑无论小序之说确否,而此诗言婚姻,或言性爱,则是可以肯定的。《孟子》以“良人”为丈夫,但《诗经》之“良人”未必不是女子;《国语·周语》有“三女为第”之说,则‘“集者”指女子无疑。“‘邂逅”,毛传云：“‘解说（悦）之貌”,若以“良人”、‘“奖者”之实指人者类推,”‘邂逅”不当是“貌”,且“见此解悦之貌”也甚不辞。《诗经》多有数章反复吟咏一事之例,如《魏风·伐植…     

王玺谋反：今人制造的古人冤案

四川平武报恩寺乃因土司王玺等报效皇恩、崇尚佛教而建.但是,历史上并无王玺“谋反建宫”之载. “王玺谋反建宫之说”实为20世纪制造的明朝冤案.     

在实践中完善九年一贯制办学模式

一　　九年一贯制学校已有相当数量。全国各地大多有九年一贯制学校,上海有７０多所。兴办“一贯制”学校之风强劲,“一贯制”多优势之说盛行：两校或多校（小学与初中）合并,可以优势互补、资源共享、发挥规模效应。其实,此论并无实质意义。两个或几个学校——小学与初中合并而成的“一贯制”学校才有这样的优势。如不是实质性合并而仍然是五、四分段或六、三分段办学;如不是合并原有学校而是新办学校,班级又较少（班级多少与学校所在地区生源有关,不是主观上决定就可以的）,这些优势也就自然随之消失。九年一贯制办学的初衷在于“…     

陈胜生地阳城应属陈郡

《史记·陈涉世家》:“陈胜者,阳城人也”。此阳城原属何郡?在今何地?历来说法不一。大抵旧说有二:一为颍川,一为汝南,都见于《汉书·地理志》;惟汝南郡是汉代所置。1959—1960年间,《光明日报·史学》有一次讨论,并产生宿州新说。1975年中国历史地图集编辑组编《中国历史地图集》第二册《秦西汉东汉时期》、《秦·山东南部诸郡图》,则置阳城县于南阳郡,又产生第四说。据笔者所知,南阳说原始倡于杨国宜同志。四说之中,宿州说最无根据,早经否定。颍川说也多疑窦,主要的是该郡乃秦灭韩后所置,其地从未属楚,而陈胜是故楚国人,所以决不是他的出生之地。南阳说是近年最新之说,而且绘入历史地图册集,流传较广,影响巨大,似成定论。但联系此我国历史上第一次气壮山河的农民大起义的前后活动事实,这一新说也还是可以商讨的。     

“人常疑之”辨

《石钟山记》中,苏轼在简介郦道元之说后写道：“是说也,人常疑之。”此中“人”,是否也包括作者苏轼在内呢？也就是说,苏轼在实地考察石钟山之前,是否也怀疑郦道元之说？这个问题,与文章关联甚大,似值得一辨。     

无数据计算应用题解题例析

无数据计算应用题是一种题中没有明显数据而需经过计算才能回答的特殊题型.此题型增加了试题的抽象性和迷惑性,也给立式求解带来了一定的困难.但这类试题较好地考查学生的思维能力.     

在语文教学中运用多媒体的启示

语文课堂教学中合理地利用信息技术教学,可以优化课堂教学,活跃课堂气氛,激发学生学习兴趣.但是,不正确的应用会让人认为只注重形式,而无实在意义,那只不过是一种"东施笑颦".下面我在此发表一下个人在教学实际中的启示.     

大学之"大"的另类理解

何谓大学?清华老校长梅贻琦的"所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也"之说历来被奉为至理名言.然而,去年发生在笔者身边的一件事却让笔者在赞许此说之余,对大学之"大"多了一层理解.     

五蠹(节选)

<正>古者苍颉之作书也,自环者谓之私,背私谓之公。公私之相背也,乃苍颉固已知之矣;今以为同利者,不察之患也。然则为匹夫计者,莫如修仁义而习文学。仁义修则见信,见信则受事;文学习则为明师,为明师则显荣:此匹夫之美也。然则无功而受事,无爵而显荣,有政如此,则国必乱,主必危矣。故不相容之事,不两立也。斩敌者受赏,而高慈惠之行;拔城者受爵禄,而信廉爱之说;坚甲厉兵以备难,而美荐绅之饰;富国以农,距敌恃卒,     

词尾“自”和“复”的再讨论

清人刘淇首言“自”有无义的助词用法.朱自清、叶圣陶、吕叔湘《开明文言读本.导言》也说,“自”字用法之一是:“附在‘故’‘正’‘终’‘犹’等副词后,本身无显明意义".本世纪八十年代以来,一批学者对此问题继作扩大和深人的讨论,意见虽不完全统一,却也十分接近而实际上可以统一一种是认同“语助词”之说.如蒋绍愚先生.他是首先详作讨论的,先后有《唐诗词语札记》,《杜诗词语札记》、《唐诗语言研究》等论著.又如张永言先生主编《世说新语词典《言“助词.无实义”.一种是王(?)先生《诗词曲语辞例释》所言:“自,词缀,多缀于单音副词之     

哀的幸福

无责任众言堂是无责任的园地,无论你对任何漫画有任何见解,都可以放心大胆地扔到这里.本编辑部负责将其示之于众.当然.本栏目仅仅是为大家提供可以畅所欲言的场所.假如在此发现任何过激言论.请与作者私下解决。