文化与人的自由全面发展的同一性

从广义文化观看,文化是精神的,也是物质的。社会实践包括物质文化生产和精神文化生产等。自由是历史发展的产物。物质文化生产和精神文化生产是保证“人的全面而自由的发展”理想得以实现的重要条件。文化上的每一个进步都是迈向自由的一步。立足于马克思的人的自由全面发展理论来思考马克思主义文化观,一方面给我们观察与分析文化问题提供了科学的理论依据,另一方面对于进一步加强马克思主义的指导地位和文化建设也有着重大意义。     

马克思人的自由发展思想建构的路径和方法论原则

人的自由发展思想是马克思关于人的发展理论的重要内容,是理解人的全面自由发展的关键。它是马克思从现实的历史的个人出发,基于对人的历史性命运的深度关切,在揭露和批判资本主义的现实关系以及分析人的生存和发展的实际状况的基础上形成的。唯物史观是马克思建构人的自由发展思想的方法论原则.     

试论“人的自由发展”的涵义

“人的自由发展”既与“人的发展”相关，又与“人的自由”相联。活动是人存在和发展的方式，人的发展是在活动中并通过活动进行的；人的活动有自主与非自主两种状态，人的自由就是人的自主活动状态；人的自由发展只能存在于人的自主活动状态即人的自由之中，但人的自由并不等于人的自由发展。人的自由发展是人的个性自由的实现，主要是指人按照自己的内在本性的要求去支配自身的发展；但现实的人的自由发展又要受一系列客观条件的制约；因此，人的自由发展是一个充满矛盾的辩证发展过程     

唯物史观的终极关怀——人的全面发展

马克思主义的唯物史观坚持社会是不断向前发展的 ,推动社会前进的根本动力就是人民群众的创造力。人民群众创造历史的观点是与人的全面发展紧密联系在一起的 ,构成了唯物史观的基石 ,因为唯物史观的终极指向即是人的全面发展。     

论人的自由发展的哲理基础

人的自由发展有其哲理基础：人在生物学上的非特定化和未确定性是人的自由发展的自然前提；人的需要是人的自由发展的内在动力；实践为人的自由发展找到了现实依据；制度是实现人的自由发展的根本保障。人的自由发展正是出于人的内在需要和自主选择，它在实践中呈现为一个不以人的意志为转移的、历史的、渐进的实现过程。     

论人的全面发展与人的自由发展的关系

人的全面发展与人的自由发展的关系一直是人的发展理论中关注的热点和争论的焦点。在二者的关系中始终存在着两种截然相反的观点：两个概念相互矛盾及两个概念相互统一。而马克思所使用的“个人全面而自由的发展”表述最能全面地反映当时时代的发展状况。避免了因强调一方忽视另一方而导致的理论偏颇。“全面”与“自由”不仅互为前提。而且互为目的。其思想实质和实现过程都是一致的。在当代中国语境下，人的全面发展理论本身就包涵了和谐发展、完整发展、平等发展和自由发展等多层次和多方面的内容，而自由个性更是作为其最高境界而成为其核心内容。     

人的全面自由的发展：马克思理论的终极指向

《共产党宣言》是马克思的重要理论论著。在《共产党宣言》中,马克思在对资本主义社会进行有力批判之后,理想性地提出未来的社会“将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”,从而形成了“人的全面自由的发展”理论,同时,从整个马克思理论体系来理解,“人的全面自由的发展”理论也是马克思理论的终极指向。     

试论教育与人的自由全面发展

人的自由、全面发展是人类社会发展的进步表现与必然趋势，也是一个逐步实现的过程。教育是人类社会文明进步的一个基动力，推动着人的自由全面发展一步步实现；自由全面发展中的人，也必将会促进教育事业向着更高层次、更大规模、更佳水准、正确方向不断发展。     

马克思唯物史观视角下人的自由全面发展——浅析《德意志意识形态》中的分工思想

马克思在他的《德意志意识形态》一书中,从唯物史观的视角出发对社会分工理论进行了研究探索。本文简要梳理了《德意志意识形态》中社会分工理论的历史缘起、发展演进等,通过对分工思想的深入阐释将有助于我们更好地去完善社会关系,以更好地实现自我的全面发展。     

从人的自由个性发展看和谐社会

人的自由个性的解放和发展历来是西方资本主义和社会主义两种意识形态斗争和分歧的焦点。人作为社会的基本细胞,人的自由个性的解放和发展必须融入具体社会历史发展中进行考察。人类社会是不断从必然王国走向自由王国的过程,人的自由个性的解放和发展是伴随人类社会的发展逐步实现的。恩格斯认为:社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量,并且不会因此而危及这个社会的基本条件。“人终于成为自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人———自由的人。”只有从这时候起,才可以真正实现人与自然,人与社会之间的和谐共生。因此,构建以人为本的和谐社会,探讨自由个性的解放具有重大的理论和现实意义。     

浅论教育应促进人的自由发展

人的自由发展对个人和社会都有重要意义.为促进人的自由发展,专业教育应注重能力的培养,普通教育应注重人的全面发展.     

让人在自主教育中自由发展

人得以发展的根本特征在于自由性与自主性的高度统一,这是人发展的出发点和最终依据,并构成了人得以发展的基本逻辑。教育作为一项促进人发展的最伟大创举,其自主性发展是人类社会的最终希望所在。围绕人在自主教育中的自由发展这道命题,可以提出:没有自由性就没有人的发展,没有教育的自主性就没有人的自由性发展。这意味着自主教育在推动人自由发展的同时,又进一步凸显了彼此之间的关系。置身当今多元文化发展时代,只有深入认识并构建教育自主性与人自由性的本性与主体地位,才能建立适合时代的教育价值信念和管理体系。     

试论人的自由发展及教学的自由发展价值

人的自由发展的实质是人按照自身固有的内在本性的要求去支配自身的发展，而不是被动地从属于某种外在的强制。人的自由发展的特性主要有主体性、历史性、阶段性、实践性。教学的自由发展价值具体体现在教学目标、教学内容、教学方法等方面。     

人的全面而自由发展的理想与现实

“人的全面而自由的发展”有纵横两个相互联系方面的规定 ,应从共时性和历时性及其相互关系的角度来把握。作者认为 ,“人的全面而自由的发展”是马克思主义和科学社会主义的人文本质和终极目的。“七一”讲话从共时性和历时性及其相互关系的角度把马克思主义关于“人的全面而自由的发展”的理论创造性地运用于对我国社会主义初始阶段的分析 ,不仅丰富和发展了马克思主义关于人的学说 ,而且也丰富和发展了邓小平关于社会主义的本质的学说和马克思主义社会发展理论     

马克思关于人的自由发展思想的几个问题

人的自由发展是人的发展的根本。马克思关于人的自由发展思想是针对资本主义社会造成的人的片面、畸形发展提出来的,主要是指共产主义社会中人的个性和能力的自主发挥。马克思关于人的自由思想是对近代西方传统思想的超越。人的自由发展与人的全面发展是内在和外在的统一。人的自由发展与人的解放的实质和目标是一致的。     

网络交往自由时间与人的全面发展

人们以计算机网络为中介进行的交往活动构成一种新型的交往行为——网络交往。自由是网络交往的一个重要特征。网络交往自由时间是一种新的自由时间：一方面，彰显出很多与马克思主义自由时间不同的新内涵；另一方面，节约劳动时间，促进人的全面发展。本文通过对网络交往自由时间与马克思主义自由时间的比较研究，求证网络交往自由时间促进人的全面发展。     

“人的自由全面发展”的当代实现

人的自由全面发展理论既有终极性目标,又有过程性和阶段性目标,它是一个逐步实现的自然历史过程,是连续性与阶段性、量的积累与质的升华相统一的过程。正确理解和运用"人的自由全面发展"理论,在构建社会主义和谐社会进程中具有重要的意义。     

人文精神与人的全面自由发展

“人文精神”的实质是要求实现人的本质全面自由的发展，而能否准确地理解和定位“人”，又是能否真正实现“人文精神”和人的全面自由的发展的前提。文章分析了“人文精神”的本义，批判考察了中西方传统文化的人性论和人文状况，相应阐发了马克思主义的观点，并表明了对当代中国人文建设的基本态度。     

论"人的全面自由发展"是评价社会主义市场经济的最高标准

人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准,是从主体论、价值论的意义上而言的。把社会主义市场经济的价值目标定位在人的全面自由发展上,以人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准,符合马克思主义的唯物史观。人的全面自由发展既是社会主义市场经济发展所追求的终极目标,又是引导社会主义市场经济健康发展、克服人的异化的最高原则。把人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准,具有极强的现实针对性和重大的现实意义。     

论“人的全面自由发展”是评价社会主义市场经济的最高标准

人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准 ,是从主体论、价值论的意义上而言的。把社会主义市场经济的价值目标定位在人的全面自由发展上 ,以人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准符合马克思主义的唯物史观。人的全面自由发展既是社会主义市场经济发展所追求的终极目标 ,又是引导社会主义市场经济健康发展、克服人的异化的最高原则。把人的全面自由发展作为评价社会主义市场经济的最高标准 ,具有极强的现实针对性和重大的现实意义。