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《孔子家语》中记录的颜回,崇礼重德,尊师行“仁”,善于自化融会知识以“足发”．还有他含民本倾向的政治思想,“不迁怒”、“不贰过”的好学精神,贫而不忧的处世态度都使其在后世树立了高大形象。《孔子家语》与《论语》和《庄子》中记录的颜回形象有所互补或差异,对这些互补或差异性进行简要的比较探讨也是十分必要的．可以帮助我们更加深入全面地了解颜回形象及其对后世儒家思想发展的重要影响。 相似文献
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《论语》的部分章节反映了孔子的养生观念,从身体锻炼、饮食、心理、居住环境和对疾病的态度等方面形成了一套理论。孔子弟子颜回的英年早逝则从另一个侧面为人们提供了有益的启示。 相似文献
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《论语》中的"君子"形象 总被引：2，自引：0，他引：2
《论语》着力塑造了一个相当完美的“君子”形象：内省修己；别于小人；志于天下。其中凝聚了孔子对世间所有美德的向往，也是孔子自律和他律的准则。凡此种种道德修炼要求，主要是针对处于由被统治阶层向统治阶层过渡的士子们而提出的。 相似文献
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刘国斌 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):98-100
“兴”的术语解说经历了错综复杂过程，它直接导致了对于《论语》中“诗，可以兴”的错误判断。“诗，可以兴”无涉于艺术或美学问题，而仅仅指特定场合下对于诗句的引用。今天的美学家诠释兴、观、群、怨、不过是以“六经注我”的方法来表达某种善良的愿望，并不出于对《论语》及其“兴”这一语词的准确理解。 相似文献
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《论语》中的孔子形象 总被引：2，自引：1，他引：1
钟友循 《湖南城市学院学报》2009,30(3)
细读<论语>,可发现孔子的形象,大抵同时具备了"志士"、"智者"、"莽汉"、"怨夫"等性格特质.但其内涵均非单面的,而是包含了丰富、复杂而微妙的意味;而且,其杂糅与混合,恰恰构成了孔子形象之"活人"与"真人"的风貌,以及其立体感与典型性.孔子的形象中蕴含着深厚的传统文化信息和"国民性"因素.对于今人而言,须知"去圣乃得真孔子". 相似文献
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尹戴忠 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(6):90-91
《论语》中的“三”共出现64次,有三种词汇意义：表数目,是实数；表言久、言多之意,是虚数；《论语》中出现了“二三子”这种固定结构,具有指称作用.有六种语法功能,即作定语46次,作状语10次,作宾语3次,作主语2次,作谓语2次,作独立语1次.最后,对两个有争议的句子进行了重点阐述。 相似文献
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杨金波 《中国小学语文教学论坛》2013,(4):74-75
在中国文化发展过程中,人们往往按照时代要求和各自利益的需要重塑孔子形象。孔子或被誉为"天纵之圣",也曾被奉为"神人"。透过《论语》,我们看到的孔子,更多的是一个普通人:一位勤勉努力的学习者,一位博学称职的师者,一位性情率真的生活者。 相似文献
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“乎”是《论语》中使用最多的虚词之一。本文穷尽性统计了《论语》中的“乎”,对“乎”的性质做了定量描写和定性分析,认为：“乎”作词尾与表态副词一起构成含有情感色彩的修饰性成分;位于疑问句末表真性的询问是《论语》中“乎”最主要的用法,“乎”可以表反问是由于与其他成分的配合。 相似文献
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冯巍 《沈阳教育学院学报》2003,5(3):48-50
有关《论语》的章句注疏累代不绝,对其中“焉”字的用法也是各述己见。通过对前人一系列有关著述的对照比较,可以看出“焉”字的根本词性还是较为固定的,即指示代词兼语气词。 相似文献
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阳清 《宁波广播电视大学学报》2006,4(4):17-20
《论语》的哲学文本,不仅具有历史的真实性,而且具有文学的审美性。历史、文学两种文化特质的融汇,同样体现在《论语》的人物品评之中。与此相应的是,《论语》人物品评的标准、体例及真实程度等体现出史学的范式,人物品评的语气、修辞等则体现出一种文学的范式,二者构成《论语》人物品评的双重范式,并最大限度地彰显出文本巨大的文化价值。 相似文献
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李煌明 《昆明师范高等专科学校学报》2003,25(1):14-21
朱熹认为“孔颜之乐”包括三个方面和三个层次：“鸢飞鱼跃”境界、“无一夫不得其所”境界和“万物各得其所”境界。对于如何求得“孔颜之乐”，朱熹在批判地继承前人的基础上，提出了一套全面而系统的“无意必固我”、“内外交相养”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法，以及推而至于至极的“致中和”方法。朱熹的诠释不仅推进了儒家人生哲学的发展，而且对于现代人的精神生活也有重要的现实意义。 相似文献
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张丽华 《张家口职业技术学院学报》2007,20(4):61-63
晏殊是文学史上少有的政治上官住亨通，少有波折的文学家，虽然他的词里很少反映出政治生活的内容，但是因为晏殊有这样特殊的政治身份和经历，所以他的词里还是会透露出政治家的个性，使他的词具有了不同的艺术特色。 相似文献
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《荆门职业技术学院学报》2018,(3):8-12
《天问》中的康回即共工。共工的神话和传说在文字形成之前就有流传,在神话中他被当作水神化的部落首领,传说中他则是谙习治水的共工部落首领所沿用的共名。作为洪水水神共工,常杂以历史人王的面目,其神话的背后似乎隐藏着许多难以分辨的历史印迹。从三皇时期一直贯穿到五帝时代,共工并非指向某一个具体的人,而是一个善于治水的部落及部落首领的共称。 相似文献
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陈海燕 《海南广播电视大学学报》2007,8(2):20-22
“而”在古代汉语中非常活跃，“而”的各种用法在《论语》中又表现得非常典型，很有代表性。本文对所有出现在《论语》中“而”的不同词性和功用作了简要分析和归纳，以期对“而”在古代汉语中的用法起到管中窥豹的作用。 相似文献
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数词“三”不仅具有语词意义，而且被人们赋予了更多的修辞意义和文化意义，从这三个层面对《论语》中的数词“三”进行解读，以此说明为什么数词“三”在上古汉语中被如此频繁而广泛地使用。 相似文献
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汉魏六朝时期,人们对颜回的接受显示出从关注不多到极力推崇的转变。导致这种变化的主要原因有两个:一是受到当时社会政治背景的影响,二是汉代大儒扬雄对颜回的极力推崇。文献记载显示,当儒学成为官方意识形态时,人们对颜回的关注随之高涨。其次,扬雄对纯儒学的提倡使得其极度推崇颜回,而这种推崇又引导了东汉及魏晋六朝人对颜回的接受,从而奠定了颜回成为后世中国知识分子学习典范的基础。 相似文献
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李文玉 《成都教育学院学报》2003,17(3):3-5,11
在讲究门阀士族制度的魏晋南北朝时期，琅琊颜氏家族门第并不显赫却能逐渐发展，繁衍盖科举制度盛行的唐代乃至明清，历经乱世而不衰并人才辈出，成为中国古代历史上以家族承载文化尤其是儒家传统精神和文学艺术创造历时最久的一支。文章通过运用社会历史批评方法，加上考古材料的佐证，认为颜氏家族能有如此悠久而辉煌的历史乃与其认祖颜回，将颜回作为家族的灵魂与精神渊源而世修儒业具有密不可分的关系。 相似文献
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张传东 《山东教育学院学报》2004,19(4):52-54
在《晏子春秋》中 ,晏子是作者着力刻画的人物形象 ,而齐景公只是作为晏子的陪衬而存在的人物。但是 ,在作者不经意和简省的笔墨中 ,通过对比、映衬、直接、间接描写等手法 ,却为我们塑造了一个成功、鲜活的齐景公的人物形象。 相似文献