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中国是一个文明古国,有着丰富的文化,文化内涵十分深厚.中国古代的宫廷乐舞艺术是我国民族文化的瑰宝,是我国艺术形式中十分重要的部分.随着新中国的建立和发展,我国人民在宫廷乐舞以及其他音乐舞蹈的基础上不断完善和发展,不断创新,使我国民族音乐和舞蹈得以进一步发展,而《东方红》、《中国革命之歌》、《复兴之路》是我国音乐舞蹈艺术的重要标志,本文对音乐舞蹈史诗《中国革命之歌》进行叙述分析. 相似文献
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大型音乐舞蹈史诗《东方红》我曾经看过一次，那时候留下的印象并不是很深刻。而这次欣赏这部经典的作品时，感触颇深，特别是被里面的很多好听的歌曲和演员表演时的状态所感动。1964年在首都上演的大型音乐舞蹈史诗《东方红》，在广大中外观众中引起了强烈的反响。当时，几乎妇孺皆知，无人不晓。人们喜欢《东方红》，人们称赞《东方红》。这是因为他们从这部艺术作品中不仅欣赏到动人的歌舞， 相似文献
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叶玲 《洛阳师范学院学报》2011,30(12):112-114
大型音乐舞蹈史诗《井冈山》是新世纪创作的一部反映我国革命题材的优秀舞蹈作品,其采用声乐、舞蹈、戏剧、朗诵、情景等多种艺术表现手法,艺术再现了毛泽东、朱德等老一辈无产阶级革命家开创井冈山革命根据地的历史。它是一部红色的史诗,体现了井冈山精神,完美诠释了音乐美、舞蹈形式美,彰显了舞蹈史诗强大的艺术感染力及艺术魅力。 相似文献
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董俊山 《佳木斯教育学院学报》2011,(2):41+65-41,65
《失乐园》的主题是人的堕落和神的拯救,作为清教徒的诗人,弥尔顿试图从人类的角度写这部史诗。《失乐园》以圣经题材作为基本构架,描写了人类最初衍变的史诗,并浓缩了整部《圣经》史,所表达的各种观念都以圣经为模板,在具体细节安排上多引用圣经内容。充分说明了《失乐园》是一部完整的圣经史诗。 相似文献
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达吾提·阿不都巴热 《宿州教育学院学报》2022,(5):98-102+120
《玛纳斯》与《荷马史诗》都是享誉世界的文化精髓,反映了各自民族的社会生活。很多研究《玛纳斯》的学者表示这两部史诗有不少相似之处。《玛纳斯》与《荷马史诗》不仅都是战争题材,在文学价值和艺术效果上的价值也不分上下。本文立足《玛纳斯》史诗和《荷马史诗》的文本,以女性形象为研究对象,比较女性身份和地位、女性美的表现,以及史诗表现女性人物形象之方法,揭示了两者之间的异同,并试图追溯产生这些异同点的渊源。 相似文献
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《梅葛》和《查姆》是楚雄彝族从古至今口耳相传的史诗。这两部活形态的史诗之所以广为传播、在流传区域彝族群众中家喻户晓,与口头程式有极大的关系。运用“口头程式理论”,通过文本分析来探讨《梅葛》和《查姆》的口头传统特征,对史诗语词程式中数字程式、人名程式、方位程式的分析和句法程式中平行句法程式、韵律情况的分析,指出《梅葛》和《查姆》中较为典型的程式运用情况,这些程式的运用为史诗吟诵者提供了记忆上的便利,也加强了史诗的艺术感染力。 相似文献
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岁月从旋转着的脚尖下流过。谁相信她是70岁的人呢?身材还那么匀称,步履还是那么轻盈,声音依然那么清脆。她,就是国家一级舞蹈编导、芭蕾舞剧《白毛女》和大型音乐舞蹈史诗《东方红》编导之一的程代辉。她曾是个难童,在陶行知先生创办的育才学校从小学部而到戏剧组,前后学习了7年。往后并没有进过舞蹈学院,却成了舞蹈专家。谈起她的成长道路,她不假思索地回答说:“是创造教育创造了我。” 相似文献
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日前,井冈山大学的几千名大一学生,陆续观看了由中国井冈山干部学院、同济大学和井冈山大学联合创编,由井冈山大学一百多名学生演出的音乐舞蹈史诗《井冈山》,并将演戏看戏作为该校校本必修课程《井冈山精神与当代大学生〉教学内容的重要组成部分。 相似文献
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在庆祝建国55周年之际,人们难以忘怀当年敬爱的周恩来总理亲自指挥人民群众引吭高歌《歌唱祖国》的雄健身影。1964年10月16日,是一个激动人心的日子。这一天,参加大型音乐舞蹈史诗《东方红》演出的人员接到通知,说下午两点钟 相似文献
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陶铖 《语文学刊:高等教育版》2008,(5):160-161
《格萨尔》作为我国三大英雄史诗之首,日益为文学和文化研究者所关注。史诗是百科全书,是文化宝库。《格萨尔》文化由宗教文化、人本文化诸多因子构成。本文以文化为视角,对《格萨尔》的文本进行多层次、多方位地透视,以期将该史诗的研究进一步引向深入。 相似文献
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中国的史诗一直处于被忽略的状态 ,这主要是因为我们以西方的史诗概念来衡量东方农业民族的史诗。史诗本应是一个民族历史的诗体叙述。对于东方农业民族而言 ,农业史是史诗的重要内容 ,土家族的《摆手歌》提供了东方农业民族史诗的范例。据此 ,《诗经》中讲述周人的起源史、农事史、迁徙史、西周开国史的叙事诗 ,是周人史诗的主体部份 ,相关的颂神诗则是史诗的副歌。周族的史诗并非只有已经被人们认识的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等为数不多的几篇 ,《七月》、《周颂》、《大雅》及《小雅》中的部分颂神诗是周人祭祀祖先、演唱祖先史迹的诗歌 ,是周人史诗的有机组成部分 相似文献
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创世史诗中神迹的不完美,赋予了史诗耐人寻味的独特魅力和隽永的艺术风格。《冷斋调》和《俚颇古歌》是著名的彝族创世史诗《梅葛》的两个异文本,在彝族地区至今仍然在当地民间广泛流传。史诗通过天地的不完美、万物的不足、不能永生的遗憾和兄妹婚的无奈四个方面,达到了史诗中神话色彩与纪实风格的和谐统一。 相似文献
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在第12届世界客属X垦亲大会期园满地演出了六幕大型音乐舞蹈《客家春秋》，全剧演出被制成激光视盘向世界各国发行，该剧是史诗式的舞台艺术作品，集中概括地表现了华夏汉民族客家民系形成发展的历程，展示了客家人自强不息，博采众长，质朴勤俭，爱国爱乡的风采，融“客家味”，“侨乡味”于一炉，是一部宣传爱国主义和华夏伦理道德的艺术佳品，其剧作荣获广东省首届“五个一工程”奖，受到群众的好评。 相似文献
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夏祖恩 《福建师大福清分校学报》2010,(1):4-11
《罗摩衍那》是古代印度二大史诗之一,对印度乃至世界影响很大。史诗既是诗歌又蕴含历史事实,以诗为表,以史实为里,诗史浑然为一。史诗的内核是历史。史诗《罗摩衍那》也是一部史学作品。史诗《罗摩衍那》表达一定的史学思想：其一,宣扬“达磨”精神,主张以法治国。宣扬“达磨”销蚀人民的反抗精神。消极作用是明显的。提出以法治国理念,对印度社会发展起积极作用。其二,崇尚种姓制度,维护社会不平等。种姓制度经史诗《罗摩衍那》张扬,成为印度社会一种意识形态与世界观,是一种时代思维与社会思想。崇尚种姓制度的史学思想是史诗一大弊窦。其三,鼓吹宿命思想,要求甘受命运摆布。史诗《罗摩衍那》鼓吹命运注定论,灌输听天由命,屈从命运摆弄的思想是起消极效应的。其四,推崇贤君明主,倡导民本和谐政治。贤君明主治世,以民为本,倡导和谐政治,这是史诗人民性思想体现,是史诗一个闪光点。其五,初露唯物论彩霞,彰显革命性精华。史诗《罗摩衍那》提出许多叛逆性的异端思想观念。尤其显露出唯物主义思想光辉,这是最有价值的思想。 相似文献
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但丁在《神曲》里匠心设计的"三维空间"深刻影响了弥尔顿的《失乐园》之创作,以致弥尔顿同样以地狱、人间、天堂三界为叙事场景,以"史诗主人公在两位向导指点下的美德追寻"为叙事模式.文章从"空间诗学"的视角对两部史诗展开互文式探究,指出:两位诗人以各自独特的民族语言为载体构建了同样蕴含物理和精神双重意义的创造性张力,彰显了文艺复兴时期诗人共同的道德探索及其以"美德线路"为核心的史诗情怀.但弥尔顿将但丁对个体灵魂救赎的关注提升至整个人类命运共同体的高度,通过书写"每一个灵魂"之代表亚当夏娃的美德追寻而创造出被誉为"文学史诗之冠"的《失乐园》,其史诗史上的经典地位"永远无法被超越". 相似文献
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陈岗龙 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,40(1):46-51
蒙古国搜集整理《江格尔》史诗文本和建构本国《江格尔》史诗传统,经历了一个从翻译介绍卡尔梅克《江格尔》到整理蒙古国境内零散流传的本土《江格尔》史诗片断并建构成本国史诗传统,从翻译和修订卡尔梅克《江格尔》并打造成蒙古文学经典到最后创编完成作为国家标志性文化资源的《蒙古江格尔》的过程。在其中,《江格尔》史诗的搜集整理与研究、史诗传统的建构和本土化最终促成了《蒙古江格尔》的创编。蒙古国建构《江格尔》史诗传统的做法和经验对我国的《江格尔》研究及草原史诗文化资源的传承与开发具有重要的借鉴意义。 相似文献
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神话英雄史诗《江格尔》展示着蒙古民族的审美理想和个体生存状态。史诗的既成审美对象是以一种感性直观的方式呈现在我们面前的美学观念,这种原初的美学观带有明显的神话思维特征。《江格尔》具有东方审美观的特质。东方审美“同情观”的哲学认识论基础是原始宗教的“万物有灵观”。史诗《江格尔》原始审美表征表现为：萨满思维、生命为美、物我同一等。 相似文献