文旅融合下阳城县推广全域旅游路径探究

全域旅游是满足游客在景区多形式实现文化体验的重要途径之一,也是旅游发展的新方向。以山西省阳城县为例,着重介绍阳城县发展全域旅游的情况,并结合当地文旅融合解决全域旅游发展面临的困境,提出阳城县助推全域旅游发展路径,以期为山西省全域旅游产业发展提供可行有效之策。     

文旅融合背景下旅游专业终身学习者的培养

文旅融合和终身学习是我国近些年所倡导的两项重大经济和教育改革内容,是我国在经济高速发展和社会不断进步的基础上对经济和教育领域提出的具有跨时代历史意义的愿景和挑战。通过分别分析文旅融合和终身学习的内涵,厘清文旅融合和终身学习之间的底层逻辑关系,剖析在文旅融合背景下培养终身学习者过程中需要注意的问题,进而提出文旅融合背景下培养旅游专业终身学习者的策略,以期为文旅融合的进一步发展和终身学习社会的构建贡献相应的参考建议。     

文旅融合视角下湖北乡村旅游品牌建设研究

文旅深度融合是旅游业发展的方向。基于文旅融合视角,发展乡村旅游,有利于提高乡村旅游品牌竞争力、开展旅游促销活动、打造文旅精品。湖北省在发展乡村旅游的过程中应该充分挖掘不同地域的特色文化资源,打造独具魅力的“五色”旅游品牌。     

文旅融合背景下山西民俗文化旅游开发探析

开发和利用民俗文化旅游资源，一方面可以促进旅游业的发展，另一方面还可以弘扬民族传统文化，促进物质文明和精神文明的共同繁荣。山西拥有丰富的民俗旅游资源，经调研得出其有民俗文化内容丰富、文化底蕴深厚、民俗特色鲜明、非遗产品众多的资源优势，对此提出了山西民俗文化旅游开发的策略，通过充分挖掘本地资源特色，加强人才队伍建设，构建宣传营销机制，探索开发形式，加强文创产品开发力度等的措施，进一步推进山西文旅高质量发展。     

文旅融合背景下旅游产业低碳化发展的几点思考

本文针对目前文化旅游产业融合大趋势下,文化、旅游产业与低碳经济的内在关联性作出思考与阐述,并提出针对文化旅游产品开发的低碳发展模式以及相应城市低碳化发展举措,为地方文化旅游产业低碳化发展提供可寻思路.     

文旅融合背景下宜丰陶渊明故里乡村旅游开发研究

当前,文旅融合是旅游业发展的趋势所向。本文以宜丰陶渊明故里发展乡村旅游为例,探讨了文化与旅游融合发展的情形。文章认为陶渊明故里拥有丰富的文化资源、优美的自然环境、良好的区位条件以及类型多样的旅游资源等,故而宜丰陶渊明故里应编制科学的乡村旅游发展规划,以陶渊明文化为核心,精心打造多想旅游产品和旅游购物品,增强旅游者的旅游体验,提高陶渊明故里乡村旅游的知名度与美誉度。     

文旅融合背景下无锡乡村旅游产业发展路径研究

乡村旅游是实施乡村振兴战略的有效途径,文旅融合为乡村旅游发展创造了良好的契机。在对无锡乡村旅游发展现状进行分析的基础上,指出无锡乡村旅游在发展过程中存在的问题;同时,尝试构建文旅融合背景下无锡乡村旅游产业发展的路径。     

文旅融合背景下文化旅游资源规划开发研究——以江西庐陵文化旅游资源为例

在文旅融合不断深入贯彻的背景下,以江西庐陵地区的文化旅游资源为研究对象,发掘庐陵文化旅游资源的特色,探讨庐陵文化资源规划开发的现状,以及规划开发过程中面临的主要问题,提出科学规划及开发庐陵地区文化旅游资源的对策,为实现江西庐陵地区文化旅游产业的高质量发展提供一定的经验指导。     

文旅融合下泰山文化与泰山旅游品牌建设研究

"文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体"。随着经济社会发展,人们对旅游目的地的文化属性提出了更高的要求,但我国旅游景点存在文化属性不高、营销传播手段落后、同质化现象严重等问题,难以满足人们旅游产品和服务的需求。为此,基于文旅融合,本文分析了泰山文化资源禀赋和品牌建设现状,指出泰山文化与旅游品牌建设成效和存在的问题,并就如何提升泰山文化旅游品牌提出了政策建议。     

阳明学传入福建的路径、时间及影响

根据王阳明的个人经历及明代驿站分布图推知,王阳明或阳明学进入福建的路径大致有三条。然正德二年王阳明入武夷山时讲学传道的可能性极小,而阳明在正德十二、三年巡抚南、赣、汀、漳期间,通过军中讲学、随地教化的形式,把自己的思想学说传播到闽西南的可能性最大。具体而言,王阳明路经并驻扎的闽西上杭县和"漳南战役"的主战场后又奏请设县的闽西南平和县,可以说是当时王阳明在福建讲学教化的两个主要区域。正因为王阳明与闽学真正发生关系是正德十二年以后,所以他对闽中讲学的关心,也主要集中在中晚年。尽管黄宗羲淡化处理闽中王门有一定道理,但并不能因此得出福建地区稀见阳明学者,因而也不存在"闽中王门"的结论。     

论王阳明与王艮、王襞之乐论研究

无论是梁漱溟的“和乐人生观”,还是李泽厚以“乐感文化”对中国文化定性,都离不开“乐”。这是宏观角度的把握。若从中观视野来剖析就会发觉,自孔子到王阳明、王艮父子的“乐”论,有着一个从具体到抽象、自理论到通俗、由外在的普及到内在的体悟的过程。伴随这一过程,“乐”的内涵,发生了由具体情感进到人生境界,再提升到本体论的行进。王阳明“乐是心之本体”说是行进中的核心。作为阳明后学的王艮与王襞,王艮对之作了通俗化的理解并贯串到平民化教育中,王襞用内在的体悟去把握“乐”的本体,并引入了魏晋玄学“得意忘言”论,说明体悟的必要性。无论在理论层面还是实践层面上,王阳明与王艮父子,对乐论的探索是相当深刻的,达到了他们那个时代难能可贵的高度。     

王阳明易学思想之发展路径

王阳明易学思想之发展可分为前后三个阶段。以"龙场悟道"为分界,此前之阳明易学思想主要表现为对程朱易学之因循,而基本不作自身之发挥;"龙场悟道"之后,王阳明则是发挥易理以证其"道";随着工夫之精熟易简,王阳明又提出"良知即是易",指出二者本体与工夫之一致性,此为阳明易学思想发展的第三个阶段,良知与易道圆融。     

王阳明龙场悟道的意义

人最重要的是先找到自己的定盘星,亲证人伦物理,不能把闻见之知当成真理。要自己成全自己、自己对自己负责。     

苏州休闲旅游资源整合研究

苏州具有发展休闲旅游产业的丰富的休闲旅游资源,其整合应以休闲都市的城市休闲体系构建为基础,充分利用苏州休闲旅游资源的特色,构建环城市休闲游憩带,重点建设基于古城、小巷、特色街区的文化旅游休闲产业带和基于环城河、太湖、金鸡湖和阳澄湖等水上旅游休闲产业带。     

论《大学问》乃王阳明哲学纲要

以往的研究一般以为,《大学问》也就是《大学或问》,是阳明关于《大学》精义的阐释,其意义在于它乃阳明《大学》观的晚年定论。本文认为《大学问》论述的是成就大人之至高,是最大的学问。阳明关于"大人之学"的具体论述处处贯彻着阳明哲学的基本原则、基本取向与价值理,堪称阳明哲学纲领,可从三个方面来论证此观点:《大学问》对程朱,尤其朱熹的批驳,反映了阳明中年后一贯的态度与立场;《大学问》对"良知"的界定与阐述与他以前的有关阐述,无论在内容还是在形式上都高度吻合;《大学问》对"致良知"的阐述可谓阳明"致良知"说的概要。     

论阳明心学中的“情”

"情"在中国哲学中,常常被视作心性结构中比较低的层面,是与恶相关的。王阳明在朱熹"心统性情"说的基础上加以改造,确立了"情"在心性中的位置,肯定"情"的感发在成德中的意义,并进一步将良知和情理解为体用的关系。人通过致良知,使"情"的发动合乎天理。顺应"情"的自然流露,不使其滞留心中,则"情"不足以妨害心性。阳明对"情"之正面性的阐发,对于晚明"情"之意义的凸显有重要的影响。     

论陕西文学旅游资源的开发和利用

通过探讨当前文学旅游资源的开发方式,分析了陕西文学旅游资源的现状,并对陕西文学旅游的开发利用及途径提出建议,以推动陕西旅游业的发展.     

王阳明著述的两个版本略考

王阳明之所"立言",版本甚多,然有明隆庆谢氏刻本《王文成公全书》和明崇祯施氏刻本《阳明先生集要》乃为显本,两本各有殊同,皆为读研阳明思想学说最重要的文献资料。