校长如何修身养气

古人讲:正心、修身、齐家、治国、平天下。做官要先做人,做人要先修身。那么,作为一名现代校长,又该如何修身养气呢?笔者认为,应该去六气,养六气。一、去邪气,养正气当前,一些校长邪气太重。有些校长俨然是一所学校的霸主,话如圣旨,说一不二,不可更改,     

校长如何修身养气

古人讲：正心、修身、齐家、治国、平天下。做官要先做人,做人要先修身。那么,作为一名现代校长,又该如何修身养气呢？笔者认为,应该去“六气”,养“六气”。 一、去邪气,养正气 当前,一些校长邪气太重。有些校长俨然是一所学校的“霸主”,话如“圣旨”,说一不二,不可更改,做出的事情不容置疑,错误地把自己凌驾于广大师生之上;     

儒家修身思想的社会价值

中国经过五千年的文化积淀,儒家思想一直延传至今。而作为儒家的修身思想,由先秦时期到至今不断发展和发扬,为人们提供了行为规范,提高了人们的思想道德水平,同时也促进了社会的进步与发展,使生活和谐安定。古语说:修身,齐家,治国,平天下,而修身是放在第一位的,可以直接看出,修身所处的地位,是以后做事做人的基础,故而现今的一些学者说到:先学做人,后学做事。文章阐述了儒家思想关于自身修养的问题,为读者解释了修身的重要性以及继承中国传统文化对促进社会进步的意义。     

“官德”修养刍议

在新的历史时期,搞好领导干部的道德建设,加强从政者的“官德”修养具有十分重要而深远的意义。为人民服务是党的宗旨,也是从政道德规范的核心内容。领导干部要真正做到全心全意为人民服务,就要正确处理好做官和做人的关系,那就是要先做人,后做官;做官高于做人;做社会“公仆”,不做社会“主人”;宁丢官不丢人,做官是一时一地的,做人才是一生一世的。     

为官“三先”

“官者，民之公仆也”。我们的各级领导干部即是老百姓口中俗称的“官”。如何做一个新时期为群众所称道、所拥戴、所企盼的官，笔者认为，关键是要能把做官与做人、做事、做学问有机结合起来，真正做到做官先做人、做官先干事、做官先为学。     

荀子的修身做人理论

荀子非常重视个人的修身做人,认为个人修身做人既有利于社会的稳定,又有利于实现个人的人生价值。他认为修身做人最重要的是养成"诚"的品德,具有宽容厚道的心胸和谦让不骄的作风,并就此提出了一系列具体细致的修养方法。荀子的修身做人理论特别重视个人言行对政治和社会的影响;注重外力他律的同时,亦很重视向内修养的工夫。     

大道至简,“忠告而善道之”——《论语》的价值观教育启示

<正>我国新一届国家领导人曾多次引用儒家经典阐释做人、做官、治国、治学之道。正如习近平总书记所言:"像这样的思想和理念,不论过去还是现在,都有其鲜明的民族特色,都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念,既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进,又有其自身的连续性和稳定性。"这启示我们,要在全面认识《论语》等儒家经典价值的基础上,     

浅谈儒家做人教育的时代意义

孔子是我国伟大的教育家、思想家和政治家。儒家学派的做人教育思想,也深受世界的重视。我国的教育史可谓是教人做人的历史,思想家与教育家从多个视角以及不同的社会发展需求分析,提出并且阐述了做人教育的重要意义。做人教育是教育的重要基础,也是教育的前提。孔子是首先提出并阐述做人教育思想,做人教育也是儒家教育思想体系中的重要特点,教人学会做人是儒家教育的重要内涵,这一教育性质是面向人生,并不是宗教信仰,孔子主张培育完美人格的人。所以本文在此背景下分析儒家做人教育的时代意义,希冀有效促进越来越多的人深入理解儒家教育思想内涵,正确认识做人教育。     

“反观内省”是阳明学的基本方法

"反观内省"是儒家的传统方法,也是阳明学的基本方法。阳明学的基本方法是首先树立做人的远大目标为圣人。以圣人为据,时时处处、事事处处对得起良心。对得起良心的基本方法即反观内省。它是修身的方法,也是寻求"精一"的功夫。     

诚信:做人之根本

以诚立身,以信交友,这是中国传统道德的一个极为重要的内容,对儒家学者来说,也是做人之根本。中国古代哲人这方面的一些宝贵教导,对于我们学习如何做人的基本道理,是有重要价值的。在儒家的经典《大学》中,有一个著名的教导,叫做“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这段话是这样说的:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其     

儒家“修身为本”思想的现代价值

儒家十分重视个人道德修养,把修身作为人从事其他活动的前提和基础,故“自天予以至庶人是皆以修身为本”。儒家“修身为本”的主要内容是“修己以敬”、“父子笃、兄弟睦、夫妇和,家之肥也”、“己所不欲,勿施于人”,即包含修炼自己、修炼家庭伦理关系、修炼与他人相处之道三个方面。儒家“修身为本”思想在现代社会仍然有其独特的价值。     

儒家修身伦理与现代健身观念

儒家修身伦理源远流长，它涵容儒家思想的精髓，在修身伦理上曾达到登造极的地步，形成中国人思想史上一大景观，从而折射出中国封建社会时期人在身心、道德和伦理观念上追求和谐一致发展观的历史现实。现代健身运动是以中国传统修身伦理为基础，接受西方传统健身观念的影响而发展起来的，其发展充分吸收了儒家传统思想的精髓。本旨在探析儒家修身伦理与现代健身观念的密切关系。     

儒家自我修养的视界

儒家把自我修养作为做人之本,并视之为人的终身任务.自我修养的最终目的是修身、齐家、治国、平天下,力图使个体提升、上进到"止于至善"与"纯乎天理","中庸"与"天人合一"的理想境界.自我修养的基本方法为立志、明理、自省以及慎独、力行,主要特点表现为主体性、一定抑制性和内向性.自我修养在现代也具有重要价值.     

从内省到自悟——儒家修身思想的心路历程

儒家历来强调修身,并且把形成道德的自律与人格的建构作为人生的追求。修身不仅是儒家道德的核心,也是实现其人生理想的基础所在。修身要经过两个重要的过程,其一是内省,通过内省,儒家把自己的自在修为与理想道德联系在一起,时刻反省,常常省察,最后修成至高的理想人格;其二是自悟,儒家通过对圣贤文章和经典的研读,把对人生的想法、信念与经典结合而得其之真谛,博学广知,最后成"王"成"圣",最终实现自己的人生价值与理想。这一段不平凡的心路历程,需要儒家学者不断地努力和修为方能实现。     

孟子仁政思想中修身与为政之关系辨析

修身与为政是孟子仁政思想的重要内容,他倡导"性善说",希望人君或者执政者通过修身和道德培养成为仁君仁臣,从而推行仁德与仁政,最终实现王道政治。以修身为前提并最终实现治国平天下是儒家的政治理想,然而过多强调道德修养在政治中的作用,往往使人误以为孟子将道德修养与为政二者混为一谈,即只要能够通过修身做到道德修养的提升,便自然会得到理想的政治局面,无需其他的政治建设。这也成为儒家政治思想受到现代政治学说诟病的原因之一。事实上,孟子不仅仅强调个人品格的修养在为政中的作用,而且提出将修身的基本原则贯穿于为政之中,重视制度建设,以此来更好地约束为政者,实现修身与为政的统一。     

子夏“学而优则仕”本义考释—以先秦儒家学派的学习观为中心

关于“学而优则仕”一语,学界均反对以世俗化的“读书做官论”来阐释解读,但以往各家的考辨重点多局限于“优”“仕”二字。本文试图转换角度,由“学”字入手来探究此中本义。通过对先秦儒家学派学习观的分析,我们可以看出子夏所谓“学”,其原意并非指研修知识学问。在子夏看来,学习中最要紧的就是明德修身,其重要性足以取代知识学问。所谓“学而优则仕”无非是强调明德修身与为官从政二者之间的关系,这对于今人而言无疑仍然具有重要意义。同时必须指出,子夏将学习与修德完全等同的做法,也有矫枉过正之嫌。     

“官德”修养刍议

劳保华在《“官德”修养刍议》（载《华南师范大学学报》社会科学版1997年第4期）一文中指出：领导干部要真正做到全心全意为人民服务，坚决维护人民群众的利益，首先就要正确处理好做官和做人的关系。这两者的关系可以概括为以下几个方面：1、先做人，后做官。做官必须做人，但具备什么条件的人才能做官呢？从品德修养来说，好官首先必须是好人。也就是说要做一个好官、清官，做一个有益于人民群众的官，首先对自己要有一个起码的要求，有一个基本的道德准则，那就是应该是一个有道德的人，高尚的人，一个脱离了低级趣味的人。总之，是一个…     

儒家修身思想对大学生思想政治教育的价值探究

儒家修身思想有着高尚的道德品质要求、具体化的行为规范和浓厚的文化底蕴,对当代大学生思想政治教育具有十分重要的价值。探讨儒家修身思想文化对当代大学生思想政治教育的价值,在思想政治教育领域推动传统文化与现代学科交互融合,实现中华民族优秀文化的传承与思想政治教育的发展。     

做"人"与做"官"

做人与做官是一个古老而又永恒的话题,古往今来,中国有多少官,谁也说不清,但是有一点可以说清,有的官品德高尚有益于民,虽死犹生,名垂千古。有的官奸猾伪诈,祸国殃民,遗臭万年。同一片蓝天下,为何有天壤之别?立身之本、为官之道不同。做人不可不知立身之本,为官不可不明为官之道。先做人,后为官,做人高尚,为官自然清明。做人要     

试论先秦儒家的修身观与修身途径及现代意义

修身观是先秦儒家札学思想的核心要素之一。以札的道德化、先验化和超越化为特征的孔子、孟子和荀子的惨身观是中华民族个体道德的形成与发展的源头。仁札合一、推己及人和化性起伪是孔子、孟子和荀子修身观的核心内容,而三家的侈身途径则分别注重予行、养和化。就儒家修身观和侈身途径的现代意义而官,其棱心要素在于人文精神的弘扬。