战国时期法家的代表人物——韩非子

<正>韩非子(约公元前281年—公元前233年),又称韩非,战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家,法家的代表人物。他是韩王室宗族,韩王歇的儿子,精于"刑名法术之学",与秦相李斯都是荀子的学生。韩非子文章出众,连李斯也自叹不如。韩非子目睹战国后期的韩国积贫积弱,多次上书韩王,希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况,但其主张始终得不到采纳。他便退而着书,写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等著作。《史记》记载,秦王嬴政读了韩非子的文章,极     

近出昔鷄簋铭文考释

陕西省岐山县京当镇贺家村北M11号西周墓地出土昔鷄簋2件,铭文略似。铭文涉及王姒及韩侯始封、《大雅·韩奕》等相关内容。通过对铭文进行疏通考证,认为:第一,此器不当作于西周中期前段,而当于康王时期;第二,器主身份为从属王室之等级较高之殷遗,铭文所见之王姒即成王王后;第三,此器所言韩侯,与《诗经·大雅·韩奕》时代相去较远,所指当非一事。此韩之地望,或如前贤所言在北燕附近。     

韩非身世与生卒年代考略

有关韩非的身世消息,目前所能作为直接证据的应是《史记·老子韩非列传》所说的“韩之诸公子”一句。陈千钧先生因此推测说:“非乃韩王之子无疑,当是茾王或桓惠王之子也。”关于韩非的生年,目前并无史料可据,钱穆先生以李斯的年龄来推测韩非大体生于前280年,其说可取。有学者以堂?公的年代来确定韩非的生年,因为有些矛盾无法解决,故不从。韩非的卒年为前233年。     

常羊学射

常羊学射于屠龙子朱。屠龙子朱曰:"若欲闻射道乎?楚王田于云梦①,使虞人②起禽而射之。禽发,鹿出于王左,麋交于王右。王引弓欲射,有鹄③拂王旃而过,翼若垂云。王注矢于弓,不知其所射。养叔进曰:‘臣之射也,置一叶于百步之外而射之,十发而十中,如使置十叶焉,则中不中非臣所能必矣。’"     

韩非子述评

<正> 一、韩非其人关于韩非其人,流传下来的历史文献太少.《史记·老子、韩非列传》,除去所引《说难》及司马迁对韩非的评说之外,仅387字.但是,凭这寥寥的记载,我们也可以知道韩非一个大概了:(一)他是“韩之诸公子”.(二)他“与李斯俱事荀卿”,是当时大儒荀况的门人.(三)“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”.他喜爱的是刑名法术之学,而不是儒家的学问,他从黄老中寻找刑名法术之依归,但黄老之学,并不是刑名法术.(四)“为人口吃,不能道说,而善著书”.他属于残疾人之类.一般说来,残疾人以其残疾之故,用心比常人深刻.他善于写作,读其书,可知他的学术思想,以其峻峭锐利的文风,系统而完整地著明在他的书里.(五)“韩非疾治国不务修明其法制,执势以御其下……观往者得失之变,故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言”.他著书的目的,完全是为了解决实际的政治问题,而不是徒托空言.(六)“人成传其书至秦.秦王见《孤愤》、《五蠹》之书日:‘嗟乎,寡人得见此人,与之游,     

美人掩鼻

魏王遗楚王美人,楚王说之,夫人郑袖知王之说新人也,甚爱新人,衣服玩好择其所喜而为之,郑袖知王以己屡不妒也,固谓新人曰:“王爱子美矣。虽然,恶子之鼻。子为见王,则必掩子鼻。”新人见王,固掩其鼻,王谓郑袖曰:“夫新人见寡人,则掩其鼻何也?”郑袖曰:“妾知也。”王曰:“虽恶必言之!”郑袖曰:“其似恶君王之臭也。”王曰:“悍哉!”令劓之,无使逆命。     

郑袖

魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人。衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚于王。     

浅谈低年级学生感情朗读的指导

朗读是文章活动的开始。朗读能帮助学生以声解义，领略文章的精妙之处，并对提高学生的理解能力和写作能力具有潜移默化的作用。曾国藩在家书中也曾说过：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬呤则不能探其深远之韵。”的确，朗读是一种再创造过程，它将无声的文字化为有声有色，有情有趣的意境，让学生在感受语言文字优美的同时、也受到了情感的熏陶、感染。     

《棘刺母猴》双解

燕王征巧术人,卫人曰: “能以棘刺之端为母猴。”燕王说之,养之以五乘之奉。王曰:“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰:“人主欲观之,必半岁不入宫,不饮酒食肉,雨霁日出,视之晏阴之间,而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人,不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰:“臣为削者也,诸微物必以削削之,而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋,难以治棘刺     

章太炎的转注假借理论和他的字源学(上)

前言 “转注”和“假借”都是“六书”中的一书。转注假借不明,六书难明。六书之名,始见于《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶,而养国子以道,乃教之六艺……五曰六书。”章太炎说:“或言六书始于保氏,殊无徵验。《管子·轻重戊》曰:‘伏戏作九九之数,以合天道。'经典九数见名则始保氏。保氏非作九数,知亦不作六书。     

棘刺母猴

燕王征巧术人,卫人曰:能以棘刺之端为母猴。燕王说之,养之以五乘之奉。王曰:吾试观客为棘刺之母猴。客曰:人主欲观之,必半岁不入     

学校

学校,所以养士也。然古之圣。王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校,而后设学校之意始备。非谓班朝、布令、养老、恤孤、讯馘,大师旅则会将士,大狱讼则期吏民,大祭祀则享始祖,行之自辟雍也。盖使朝廷之上,间阎之细,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气;天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。是故养士为学校之一事,而学校不仅为养士而设也。     

论《非王卜辞》与中国古代社会之差异——三评“非王卜辞”说

(一) “非王卜辞”说,主要来自《帝乙时代的非王卜辞》一文。该论者在其文中提出了四条“特征”作为立论之依据: (一)问疑者不是商王。 (二)没有王卜,辞中也不提到王。 (三)没有商先王名号,而另有一套先祖名号。     

汉字研究和汉字教学

先谈汉字研究。我国对汉字的研究开始得很早。以汉字为研究对象的学问，汉代叫小学。椒书·艺文志）说：“古者八岁人小学，故周官保氏掌养国子，教之六书。”六书指文字，小学教文字，所以研究文字的学问叫小学。民国初年，章太炎认为小学这个名称不确切，提出改称语言文字之学。他在（论语言文字之学）里说：“自许叔重创作（说文解字），专以字形为主，而音韵训治属之。…·。·合此三者乃成语言文字之学。此固非儿童占毕（诵读）所能尽者，然名为小学，则以袭用古称，便于指示；其实当名语言文字之学。”后来，人们就把小学改称文字学。…     

高考作文训练与指导(三)

题目1.阅读下面的一则寓言,自选文体,自拟题目,写一篇不少于800字的文章. 　　射道 　　常羊学射于屠龙子朱,屠龙子朱曰:"若欲闻射道?楚王田于云梦,使虞人起禽而射之.禽发,鹿出于王左,麋交于王右,王引弓欲射,有鹄指王旃而过,翼若垂云,王注矢于弓,不知其所射."养叔对曰:"臣之射也,置一叶于百步之外而射之,十发而十中;如使置十叶焉,则中不中非臣所能必矣."(摘自明代刘基《郁离子》)……     

高考作文训练与指导(三)

题目1.阅读下面的一则寓言,自选文体,自拟题目,写一篇不少于800字的文章. 　　射道 　　常羊学射于屠龙子朱,屠龙子朱曰:"若欲闻射道?楚王田于云梦,使虞人起禽而射之.禽发,鹿出于王左,麋交于王右,王引弓欲射,有鹄指王旃而过,翼若垂云,王注矢于弓,不知其所射."养叔对曰:"臣之射也,置一叶于百步之外而射之,十发而十中;如使置十叶焉,则中不中非臣所能必矣."(摘自明代刘基《郁离子》)……     

先秦儒家的内圣外王观

先秦儒家政治思想的主旨,可一言以蔽之,即内圣外王之道,它一般是指由内圣而外王即内修道德性命而外求经世济民的政治思维理路。然而,孔孟自觉地意识到自己所处的时代生活环境是一个圣与王分离的时代,因此,他们在追求实现内圣外王之道的同时,又不得不正视圣与王分离的现实状况并作出理论上的反思与回应,即一方面呼唤士人君子的奋然兴起,另一方面则强调内圣的道德修养或心性的存养扩充本身所具有的独立自足的人生价值与意义。     

列子之学说(节录)

列子以关尹子、壶丘子、林老商等为师。而三子之学,俱由老子之学而出,则列子之为老子学派之后继者,自不待言。张处度(湛)序之曰:“其书大略,明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神惠以凝寂常全,想念以著物自丧,生觉与化梦等情。巨细不限一域,穷达无假智力,治身贵于肆任,顺性则所之皆适,水火可蹈,忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参,大归同于老庄,属辞引类,特与庄子相似。”可谓能举是书之大体者矣。一言以蔽之,列子之根本思想,不外袭老子之“自然说”、“虚静说”。然老子之“自然说”,非纯全之无为自然说也。其“虚静说”,非纯全之虚无寂静说也。绎其本旨所在,别有一种真面目之理想或主张。然列子之说,则实取老子之“自然说”、“虚静说”,充之于极端之地,而于老子之隐微的积极的一面,竟抹杀之,故面目似同实异。易言以明之,则列子之学说,不过取老子之根本思想,以游戏的、娱乐的扩充之,而其结果所至,遂与佛教之厌世的寂静说,与庄子无止无界之思想相近云尔。又老子之书,多以简洁有力之格言体,发表其思想,而列子则多以叙事的寓言的表现之,是亦其相异之一端也。     

《十驾斋养新录笺注》弁言

钱大昕《十驾斋养新录》素为学林所重,近人至推为清人学术笔记第一,惜其书虽经再校,迄无注本,本论力图填此空缺,为此书作一笺注。笺注之义例,分为“明其源”、“纠其谬”、“补其缺”、“解其惑”、“申其正”、“探其理”、“衡其情”七种。明其源者,探寻钱说之论据也。纠其谬者,订正钱说之谬误也。补其缺者,补充钱说之不周也。解其惑者,解释钱说之疑惑也。申其正者,钱说为正解而他说非则申明其正确也。探其理者,钱说有知其然而不知其所以然则探其所以然也。衡其情者,诸说皆无确证则衡量其情理也。此为《〈十驾斋养新录〉笺注》弁言。     

伯安四说

浮躁说浮躁 ,是人性的劣根 ,人生的大忌。治学而不恒 ,立志而不坚 ,为人而不实 ,处事而不稳。见财利则心动 ,遇美色则神摇 ,求虚名如蝇逐臭 ,慕浮华似蝶争喧 ,恍恍兮不知所之 ,昏昏然忘其所以。见异思迁 ,故事业不成 ;浅尝辄止 ,故技艺不精 ;急功近利 ,故目光不远 ;喜新厌旧 ,故心志不专。浮躁者的成功不过是昙花一现 ;浮躁者的失败终如秋风落叶。不由浮躁入淡泊 ,无以明志 ;不由浮躁入宁静 ,无以致远。不为物欲所累 ,不为时尚所惑 ,不为积习所蔽 ,不为浮名所役 ;不为一事一时之热闹而年华虚度 ,只为一生一世之事业而自甘寂寞。养吾浩然之气…