从《唐六典》相关条目浅析唐玄宗的佛道政策

由于宗教在古代政治生活中占据重要位置,因此唐代的佛教政策始终与唐代政治的变迁息息相关。《唐六典》作为玄宗时期所颁布的重要行政法典,其中尚书礼部卷中的祠部郎中条以及卫尉宗正寺卷下的崇玄署条有关于唐政府对于佛、道二教的管理机构和措施的相关情况。以《唐六典》所载史料进行研究,更深入地探究唐玄宗所实行佛道政策,以及实行此种佛道政策的政治原因。     

壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合

文化叠合是人类社会一种普遍存在的文化现象。壮族的花婆信仰也表现出文化叠合的特质。论文运用文化叠合理论,对壮族花婆信仰与佛道思想的文化叠合现象进行描述与论证。     

元朝佛道之争与北少林寺渊源探析

蒙元时期道教在成吉思汗扶持之下迅速发展起来。在道教扩张中与佛教之间发生了激烈的冲突,道教侵占寺院及其财产、欺凌佛教的事件越演越烈。终于引发了一场由皇帝、佛道二教、儒教及朝廷官员参与的佛道论战。     

东晋戴逵的佛雕艺术才华概述

戴逵,字安道,今安徽亳州人,是东晋时期我国著名的佛雕艺术家。本文拟在相关史料的基础上概述戴逵的佛雕艺术才华,以充实相关历史研究,并再现这位伟大佛雕艺术家的风范。     

隋唐文化下的儒道佛关系

隋唐是中国封建时代发展的一个无法复制的繁荣与高峰。这个时代下的文化也呈现一种百花齐放的局面。本文主要从隋唐文化下的儒,道,佛三教关系作一个简要的梳理。     

唐朝少林功夫的历史发展探源

少林功夫作为中国优秀传统文化的组成部分,在中国武术史上具有不可撼动的地位。唐朝既"兴佛"又"灭佛",对少林功夫的发展具有非常重大的影响。     

从供养人壁画看山西应县佛宫寺释迦塔的供养问题

山西应县佛宫寺释迦塔的供养人图像是研究契丹衣冠服饰的重要资料,一定程度上可以补充史书记载之不足,而且也是了解契丹汉化的一个窗口。虽然这六位供养人的身份可能比较高,但释迦塔并不是为了彰显六位供养人的丰功伟业,而是同其他塔一样是为了供养三宝而建。释迦塔的佛供养与法供养从整体上看主要表现的是华严与密教思想,这与辽代对华严和密教的重视有关。     

从《佛说咒魅经》看古代敦煌地区巫蛊盛行的原因

《佛说咒魅经》是一部带有中国传统巫蛊元素的佛教伪经。巫蛊在敦煌非常流行,究其原因,大概有四点,首先敦煌地区巫蛊术简单易操作、使用成本低促进了巫蛊的盛行;其次敦煌地区道教的影响;再和佛教密教念咒语的方法有关;最后敦煌地区的巫蛊存在着祈福、消灾的积极方面,在一定程度上可以驱邪治病,加速其流传速度。     

三国时期魏灭蜀之战始末及蜀汉亡国原因再探

三国后期,魏国吞并蜀国的战争最终决定了蜀汉政权的命运,拉开了三国一统的序幕,蜀汉政权的灭亡是自身力量逐步衰弱和魏国实力逐步增强的结果。本文回顾了魏灭蜀之战的来龙去脉,并对蜀汉亡国原因进行了较深入的思考。     

“佛系”现象的样态解读及成因探析

"佛系"现象的出现是当前社会发展的新动态之一。青年群体中的"佛系"现象则是当代青年社会情绪及心理状态的表征之一。就一般观察和探讨来看,青年群体中的"佛系"现象主要表现为"慵懒颓废、不求上进、无所作为",生活态度较为消极。这一现象与积极奋进的时代主旋律有所背离。那么,青年群体中的"佛系"现象有哪些具体的表现样态?这种现象的形成根源究竟是什么?如何才能对青年群体进行积极有效的理想信念的培育,进而形成富有针对性的正向价值引导?这些问题需要进行深入的探讨和解析。     

民间装饰艺术中的“八吉祥”与“暗八仙”——兼论传统吉祥文化中的佛道互补

中华吉祥文化是东方文化中一处独特景观,它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀。从吉祥文化来看,大多数吉祥图案的产生都可以从儒佛道三家寻到思想依据,且许多吉祥图案本身也体现出儒道互补、庄禅相通、儒佛道相互交融渗透的趋势。本文仅从源于佛教的"八吉祥"图案与源于道教的"暗八仙"图案的形成与发展、形式与内涵几个方面以小见大,借以探讨佛道互补融合在吉祥文化中的体现。     

陈享创立蔡李佛拳对南派拳术的影响

蔡李佛拳是南派著名拳种,创立者为武术家陈享,他结合北派功夫力量威猛、南派拳术灵动细腻的特点,将二者有机结合,成为具有独特拳术风格的新拳种。     

《佛说痔病经》文献考述兼论中印医学文化交流北大核心CSSCI

《佛说痔病经》是义净从印度翻译而来的一卷密教文献,对痔病描述颇具特色。其内容见于敦煌文书S.5379、《大正藏》《医心方》、西夏写卷И_(HB).NO.807。经研究发现S.5379时代最早,与后三种写本有差异,当各抄自不同底本。其内容里关于痔病的描述可发现是受到印度传统医学阿育吠陀昙梵陀利学派的影响较大,阿育吠陀对痔病的认识由身体各部位皆可长出“痔”,逐渐缩小至仅描述肛周疾病,由广义至狭义。该经卷先在中国的中原传播,又返传敦煌、黑水城,后又传至日本,流传甚广,并影响中医对痔病的认识,使中医之“痔”由肛周疾病扩大至鼻痔、耳痔等其他部分的赘生物,由狭义至广义。该经卷保留中印文化交流互鉴的重要痕迹,在浓墨重彩的中印文化交流史上留下宝贵的史料。     

网络人际传播中表情包的“佛系”现象探析

互联网的快速发展、移动设备的普及以及上网人数的增加使得网络社交的方式更加多元。表情包因具有表情达意的作用在网络人际交流中占有重要的一席之地,近些年"佛系"网络热词借助表情包迅速传播的现象也蔚然成风,其流行原因是个体性格、社交媒介与心态转变等因素作用的结果。当下的网民愈发倾向于用非语言的形式来抒发情感,也印证了其是网民的心态表征。此外,该现象在传播的过程中,亦发生了诸多"转义"现象,而透视其背后的社交使用与社会文化,可对这一现象起到辩证分析的作用。     

新媒体时代亚文化与传统文化的双向互动——青年“佛系”标本解读

"佛系青年"作为新媒体时代亚文化的新表征,不仅包含亚文化对传统文化的单向误读与归顺,也有传统文化反向于亚文化的引导与招安。以"佛系青年"作为研究对象,采用问卷调查和深度访谈的研究方法,通过对"佛系"与"非佛系"青年的综合对比,概括出当代"佛系青年"所持态度及理念的主要特质;同时,从文化研究的视角探讨了"佛系"亚文化的基本特征。     

浅析韩愈的“道统论”思想

以往对于韩愈“道统论”的研究,大多数都侧重于研究“道统论”的形式意义,但是对于韩愈“道统论”中关于“道”的思想内容却很少重视。其实,韩愈的“道统论”思想不仅的的确确影响了以后中国古代哲学的发展,而且其思想内容以及历史性作用还具有一种深层次的理论上的意义。因此,总结其思想及历史性的作用,将对关于中国哲学的历史以及未来的发展有一定的意义。     

论儒家思想对信息传播模式的辐射效应

本文从跨文化的角度对儒家的主要思想与地位进行了介绍,分析了儒学对人际关系及社会结构的影响,研究了儒家思想对信息传播模式的辐射效应,阐述了儒家思想影响下的信息传播特征.     

略论佛医与中医的医学之道

印度医学传人我国时,中医已经形成了一套比较固定的理论和完整的体系.这与印度的医疗体系并不相同,所以,很难互相融通[1].但是因为佛医与中医有着共同的医学之道——祛病救人,这也是魏晋南北朝世人之所以接受佛教医术的原因之一.     

唐代的录囚制度论析

录囚是封建统治者在司法实践中推行的一种刑事案件复审制度。唐王朝统治者沿袭前朝故事,把录囚作为一种仁政宽宥的措施大力推广。其方式包括天子录囚、太子录囚、宰相录囚、大理录囚等,录囚次数多少与政治发展有一定关系。