《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》之新解

冯梦龙《喻世明言》中的《蒋兴哥重会珍珠衫》,是根据明宋懋澄《九龠别集》卷二《珠衫》篇敷演而成。小说对因果报应主旨的表现,对巧合艺术手法的运用以及对陈商所持的批判态度得到了不少评论者的肯定。但本文认为,我们在看到该小说诸多可取之处的同时,也不能忽视其存在的不合理之处,应辩证的看待它。     

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<正>《喻世明言》作者:冯梦龙小说多取材于现实生活,四十篇作品中描写婚恋主题的作品最多。有的反映当时社会现实,有的反映城市中下层人民的生活,有的歌颂朋友间忠诚的友情……代表篇目:《蒋兴哥重会珍珠衫》《晏平仲二桃杀三十》《警世通言》作者:冯梦龙《警世遇言》题材涉及爱情与女性命运、功名     

《喻世明言》“被”字句的考察

通过对《喻世明言》"被"字句类型及特点的考察,进而考察《喻世明言》"被"字句的诸多指标。通过考察,我们发现《喻世明言》"被"字句的使用与明代的其他作品存在差异,而保留了很多唐宋元的特点。     

点墨落纸 大非细事——《红楼梦》中小道具的功能

在我国古代文学作品中,以物件为线索,或是一张帕,一条巾,一股钗,一把扇,一柄剑,一朵花,或是随身携带之物,或是贴身心爱之品,或是希世珍奇,或是祖传瑰宝,作为遗产,作为信物,作为馈赠,作为凭证,或是争夺,或是散失,或是寻踪,或是隐匿,借以展开故事情节,这是不乏例证的。传奇的开山之作《古镜记》中的古镜,汤显祖的《紫钗记》中的紫钗,《喻世明言》开卷第一篇《蒋兴哥重会珍珠衫》中的珍珠衫,这些物件关合全文(剧)的情节。小说创作借助于物件作小道具,不只是故事情节发展的线索,而且借助     

论"三言"中的贞节观

晚明通俗文学大师冯梦龙所编纂的系列短篇小说集《喻世明言》、《警世通言)和《醒世恒言》是明代话本、拟话本小说的代表作。在"三言"的120篇作品中,直接或间接涉及到贞节问题的有40余篇。在这些作品中,我们不仅可以看到长久以来为"三言"研究者所忽略的传统封建思潮中的贞节观念对时人的思想及生活根深蒂固的影响;而且还可以看到历来备受人     

从“三言”“二拍”看明代文人的爱情婚姻观

明代的话本小说,取材于市井生活,相传于说书人之口,又为当时文人学士所辑录、加工,在当时影响颇大,流传至今的也很多,而其中又以冯梦龙的“三言”和凌朦初的“二拍”最为著名.“三言”即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》三部书,三部书各收小说四十篇,共计一百二十篇;“二拍”即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》,两部书实收小说共七十八篇.这些小说对明末社会进行了多层次、多角度、多侧面的描述,不啻为又一幅明代“清明上河图”.现仅从“三言”“二拍”的爱情婚姻题材作品中浅析明代文人的爱情婚姻观.     

从日本的翻案小说看中日文化差异——以《雨月物语》对“三言”的翻案为例

日本江户时代翻案小说盛行,上田秋成的《雨月物语》将这种翻案小说推向顶峰。《雨月物语》共五卷九篇,其中卷一第二篇《菊花之约》对《喻世明言》中《范巨卿鸡黍死生交》翻案,卷二第二篇《梦应鲤鱼》对《醒世恒言》中《薛录事鱼服证仙》翻案,卷四《蛇性之淫》对《警世通言》中《白娘子永镇雷峰塔》翻案。可以看出,这部小说不同于前期翻案小说,前期翻案小说吸收中国小说的故事结构、主题思想和人物形象,甚至是直译;而《雨月物语》在吸收中国小说原始精神的同时,又融入了日本本民族的文化元素,由此可以看出中日两国文化的差异。     

“三言”市民意识浅探

明末冯梦龙所编《喻世明言》(《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》,世称“三言”。这三部书,集宋、元至明天启年间白话短篇小说之大成,在中国文学史和小说史上占有重要的地位,在我国思想史上也有其特殊的价值。“三言”凡一百二十卷,一百五十余万言,由于它们作者不一,时代参差,内容复杂,格调迥异,故文学史和小说史往往把它们分解为宋、元话本和明拟话本,分别进行论述;而一些专著,则多从考证其中各篇作品撰述的时代,以及追溯故事的渊源等方面着手,进行研究,这无疑是十分必要和有意义的。但“三言”毕竟是     

语篇分析视角下《沈晓霞相会出师表》杨译本评析

语篇分析是语言学的一个新的分支学科。语篇作为翻译单位确立以来,对翻译研究和实践都起到了现实的指导作用。衔接是语篇分析的核心。衔接手段可分为语法手段和词汇手段。该文以明代冯梦龙编纂的《喻世明言》中的名篇《沈晓霞相会出师表》为例,试从语篇衔接的角度入手,讨论杨宪益戴乃迭的英译本是如何应用衔接手段实现语篇的对等翻译。     

谈《灌园叟晚逢仙女》的思想与人物

明代白话短篇小说《灌园叟晚逢仙女》,选自明代文学家冯梦龙所编“三言”之一的《醒世恒言》。解放后曾改编成电影《秋翁遇仙记》。明代中叶,城市经济的发展,资本主义生产关系的萌芽,市民阶层的壮大,为中国古代小说开拓了以描写世态人情为对象的广阔天地。冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世     

《三言》中所见的陕西方言词语

明代末叶冯梦龙所编撰的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》,世称《三言》.它是以宋元话本和明代的拟话本为基础,经过冯氏改写或自写而成的古白话小话集.除了它的文学价值而外,《三言》又是研究近代汉语的重要资料.     

“范张故事”情节与主题的演变

"范张故事"是我国古代著名的关于信义的生死不渝的友情故事。这个故事题材的流变主要经历了三个阶段,即南朝范晔的《后汉书》中的《范式列传》、元代宫天挺的杂剧《死生交范张鸡黍》、明代冯梦龙《喻世明言》中的拟话本《范巨卿鸡黍死生交》,三部作品内容因作者个人经历、所处时代背景以及创作目的的不同而有所不同,故事的主题从盛赞贤士到抒发对黑暗现实的愤懑再到推崇超越生死的人间至情,信义观念一直贯穿其中。     

现代汉语俗语释例(续完)

人生七十古来稀古来七十长寿的人就不多。《古谚汇录》引《玉壶清话》卷九:谚谓人生百岁,七十者稀。唐杜甫《曲江》。酒债寻常行处有,人生七十古来稀。《喻世明言》卷一:仕至千锺非贵,年过七十常稀。     

冯梦龙生平拾遗

冯梦龙是我国明代的一位杰出的通俗文学家。其所编著的民歌集《挂枝儿》和合称为“三言”的话本集《喻世明言》(原题《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》等,早已脍炙人口了。但是关于他的生平事     

从“三言”“二拍”看作者的妇女观

冯梦龙的“三言”（《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》）和凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）是明代拟话本小说的杰出代表。冯梦龙明确地提出了“借男女之真情，发名教之伪药”的著书目的，表达了他“以欲反理”的观点。凌蒙初认为冯氏“三言”“颇存雅道，时著良规，一破今时陋习”，继而编写了“二拍”。他们把唐宋的空灵高雅的士大夫文学转向充实浅俗的市民文学。在“三言”、“二拍”中，以婚姻、爱情为题材的作品占了很大篇幅，这部分作品较突出地反映了作者新兴的妇女观。本文试就这一问题作一简略分析…     

处女再造 只为婚姻的幸福

古代＂童女方造处＂近十年左右,＂处女膜修补术＂一词不断撞击人们的眼膜耳鼓。其实,在《喻世明言》的＂蒋兴哥重会珍珠衫＂一节里,便有土法＂童女方＂描述：三巧儿道：＂想你在娘家时阅人多矣,亏你怎生充得黄花女儿嫁去？＂婆子道：＂我的老娘也晓得些影像,生怕出丑,教我一个童女方,用石榴皮、生矾两味煎汤洗过,那东西就筜紧了,我只做张做势的叫疼,就遮过了。＂     

另类的合葬——《范巨卿鸡黍死生交》与《潘文子契合鸳鸯冢》新解

本文通过对冯梦龙《喻世明言.范巨卿鸡黍死生交》与天然痴叟的《石点头.潘文子契合鸳鸯冢》两篇有关合葬文本的互文性解读,指出天然痴叟是有意识地将一个不能见容于社会的奇情故事加以改写嘲讽,从根本上解构了冯梦龙《喻世明言.范巨卿鸡黍死生交》中范巨卿与张劭的因义合葬的不可能性,肯定了人类情感、身体的复杂与多义。因此,对爱情、身体与伦理、社会的关系的叙述值得进一步的审视。     

从《喻世明言》的入话看话本开篇的演变

《喻世明言》的入话类型可以分为四种：诗词、诗词+闲话、诗词+故事、诗词+闲话+故事。《喻世明言》作为“三言”最早问世的具有代表性的作品,继承了唐宋元话本小说的入话而又有所发展,在话本小说入话的发展中具有过渡性：较之《清平山堂话本》的入话形式更完备,入话和正话关系更紧密,强调了教化功能。与“二拍”相比,“二拍”的入话形式更规范,入话的篇幅更长,承担着更大的劝善惩恶的任务。     

简析“三言”“二拍”“寓教于乐”的审美特点

中国古代小说受传统儒家伦理思想和佛教因果报应思想影响,多数作品教化意味浓重。《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》三部短篇小说集从名称中就可见作者所赋予的深层含义。《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》和“三言”不仅体现了作者深沉的教化思想,还具有轻松、诙谐、幽默的娱乐特点。体现了“寓教于乐”的审美特点。     

《珠衫》、《负情侬传》的艺术成就及冯梦龙改编之得失

在冯梦龙编纂的“三言”中,代表最高成就的作品是《蒋兴哥重会珍珠衫》和《杜十娘怒沉百宝箱》。这两篇名作的原著是《珠衫》和《负情侬传》,均见于宋懋澄的《九籥集》。宋懋澄(1569—1620),字幼清,号九籥生,华亭(今上海松江县)人,明万历年间的诗文小说家,也是当时四大藏书家之一。他的诗文写得“奇矫雄特,无俗子韵”,文学上的主要成就在于文言小说的创作。宋懋澄在思想上深受泰州学派的影响,性情豪荡不