中国文化的复兴与重建——唐君毅的新儒学文化观

唐君毅探索研究了文化产生和发展的终极源头,分析了中西方文化各自的特征、优长、不足或弊端以及中西方文化之差异,并且从现代新儒家的立场出发,以拯救中国传统文化,特别是儒家文化为己任,提出了复兴和重建中国文化的路向、途径和方法.对唐君毅新儒学文化观的研究,有助于对中国传统文化价值的重新审视和对中国特色社会主义文化建设的方法论思考.     

文化革命与文化创新——党始终代表先进文化的前进方向

先进文化是一个历史范畴,是一个文化的不断积累和创新的过程.中国共产党在革命、建设和改革的不同历史时期始终代表中国先进文化的前进方向,积累了丰富的历史经验.这就是以马克思的世界观和方法论为指导,博采兼容人类历史上一切文明成果,并勇于创新.深刻研究这些经验,具有重要的理论价值和现实意义.     

文化革命与文化创新-党始终代表先进文化的前进方向

先进文化是一个历史范畴,是一个文化的不断积累和创新的过程.中国共产党在革命、建设和改革的不同历史时期始终代表中国先进文化的前进方向,积累了丰富的历史经验.这就是以马克思的世界观和方法论为指导,博采兼容人类历史上一切文明成果,并勇于创新.深刻研究这些经验,具有重要的理论价值和现实意义.     

人类命运共同体文化建构的目标、挑战与路径

面对人类命运共同体被种种误读以及冷战思维、文化霸权、文明冲突论的甚嚣尘上,从目的论、动力论和方法论全面把握人类命运共同体的文化建构尤为重要.在对人类命运共同体文化建构实现目标的思考中,需要明确理念的厚植创新、形象的科学认知和文明的和谐共生的结果导向;在对人类命运共同体文化建构现实挑战的分析中,需要注意跨文化实践中的文化...     

遂宁观音文化的源流特点及价值

就本质而言,观音文化,就是慈悲文化,就是“爱”的传播.观音信仰是佛教精神的集中体现,观音文化的本质特征就是慈悲,给予众生利乐为慈,拔出众生苦根为悲.观音无我之智的慈悲文化是拯救人类三大危机的良方,从这个意义上讲弘扬观音慈悲文化是救世的需要,是构建和谐社会的需要.     

文化生态视域下的非物质文化遗产保护——以吴桥杂技为例

非物质文化遗产既是人类历史文明的积淀,更是未来文明的母体,孕育未来文明的基因.全球化与现代化的加速推进破坏人类自身生存的生态环境,势必导致非物质文化遗产的消亡.因此非物质文化遗产保护必须坚持整体性原则,才能保持文化生态平衡,实现文化可持续发展.文化生态理论对当前非物质文化遗产保护提供理论支持和方法论指导.以吴桥杂技为个案,在文化生态视域下探讨开发与保护非物质文化遗产的新思路.     

开发课程资源传承数学文化

数学是人类文化的重要组成部分,它在形成人类理性思维和促进个人智力发展的过程中发挥着独特的、不可替代的作用．数学作为一种文化,除了具有文化的某种普遍特征外,它还是传播人类思想的一种基本方式．数学从思维和技术等多角度为人类文化提供了方法论基础和技术手段,从而丰富和推动了文化的发展．数学是一种文化,     

论学校教育中的文化思维

选择什么样的视野来观照教育的问题和本质，具有重要的方法论意义，文化学的视野实现了一个方法论的飞跃，使我们可以从人的实存状态来理解教育，[透视教育与人类的联系，把握教育在人类生存中的意义，并超越表象文化深及教育的观念文化，进而更深刻地认识教育的本质，实现对教育的内在批判，同时在实践上真正确立学校教育的文化性格。     

生态文化的形成、价值及其体系架构的建设

文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化与社会文化,人文文化有着本质的区别,它是在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化传载着重要的价值,致力于人、社会和自然的协调发展。从思想认识,管理机制,教育体系及人才队伍的培养与建设等方面阐明了生态文化体系架构建设。     

生态文化的形成、价值及其体系架构的建设

文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化与社会文化,人文文化有着本质的区别,它焉在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化传载着重要的价值,致力于人、社会和自然的协调发展。从思想认识,管理机制,教育体系及人才队伍的培养与建设等方面阐明了生态文化体系架构建设。     

从个人自救到文化救赎

大江健三郎从创作初期,就把个人、民族和人类命运联系在一起,在试图借助萨特的存在主义思想解决日本的社会比文化问题无果之后,意识到化解矛盾的关键在于人自身,于是他极力在创作中探索实现人类自救的可能,并在此基础上,直击人的灵魂深处,意图通过灵魂的自我拯救实现文化的救赎,最终实现人类的和平及世界的和谐。     

本土心理学与多元文化论——在人类心理学理论前景中的相遇

在关于人类心理学蓝图的论证中,本土心理学倾向于把多元文化论引为元理论基础,但多元文化论与本土心理学之间在文化价值观、方法论等方面存在着重大的分歧.另一方面,本土心理学的确必须面对多元文化论所提出的和所卷入的种种问题,这不仅因为必须把多元文化论应用于人类心理学远景,更因为文化多样性以及多元文化论已经现实地成为本土心理学的理论之桥.作为一种理论解决,某种"去文化"的多元文化论是可能的,这种理念不能基于空泛的实践概念,而要求某种实践指向的心理学"知识型".     

生态文化的形成、价值观及其体系架构

文化是人类与其生存环境的关系的体现。生态文化是在人类拯救工业文明时代生态危机的现代环境运动中形成的。生态文化是生态文明时代的价值观。生态文化以生态价值观为理念,致力于人、社会、自然协调发展,建立一种与以往的文明时代全然不同的新型关系,即人一社会一自然和谐协调,共生共荣、共同发展的关系。生态文化的体系架构分为内隐的价值理念和外显的具体样式两方面。     

哈尼族铓鼓舞的艺术人类学阐释

艺术人类学是一种认识人类文化和人类的方法论。文章企图以铓鼓舞为切入点,运用艺术人类学的方法和视角进行研究,将这门哈尼族民间艺术置于其存在和发生的人文生态环境、自然生态环境下,企图构建哈尼族文化的一种场域,窥探哈尼族铓鼓舞背后深邃的历史文化内涵。     

孔子的编辑活动与对三代文化的整合

孔子编订六书是对三代文化的整合.六书代表着当时社会文化的大潮,孔子借此阐发自己的思想,是为了拯救衰世.孔子的编辑活动是一次思想重建活动,孔子文化是三代文化的增殖和演变.     

动物王国里的“故事会”

一只老鼠的故事 一只叫米来的老鼠,喜欢上了人类文化。因为通晓人类文字,它拯救了自己的家族：与男主人建立了默契的关系,敌对老鼠家族“豆家族”也开始奉迎以米来为代表的“米家族”……     

思想政治教育文化范式方法论的反思与重建

思想政治教育文化范式的方法论关系到思想政治教育文化范式的理论旨趣和实践进路。思想政治教育文化范式既有的方法论为实证主义方法论和诠释学方法论。实证主义方法论一味追求思想政治教育文化范式中的规律呈现,而诠释学方法论过于追求思想政治教育在文化场域中理解的达成和意义的生成。这就导致这两种方法论处于主客观二元对立的局面。基于此,文章提出以马克思主义社会建构论作为思想政治教育文化范式的新方法论,以此作为对思想政治教育文化范式方法论和补充和深化。     

试论教育研究的文化意识

近年来,教育研究领域出现了文化学的研究取向,并取得了一些成果,但从总体上看,教育研究仍然亟待加强自觉的"文化意识",这就是,一方面依据文化、文化与人的关系问题作出方法论的转变,另一方面,积极关注文化的发展.当代哲学主题与方法论的转变要求教育研究重建自己的方法论,而当代中国文化的现状与未来则需要教育研究者以积极的态度参与到当代中国文化发展中去.     

传统文化转型与设计文化解析

传统文化转型属于文化发展与文化创新的重要课题.传统文化转型能够为“文化兴国”战略提供强大的文化精神动力和先进的文化环境支撑.设计文化是特定文化诉求在设计学领域的具体显现与诉求形式.依托与运用现代设计文化的学理、方法论及其价值体系效用,是传统文化转型得以达成的策略与途径之一.     

和而不同 殊途同归--全球化视野中的民族文化

全球化作为当代世界历史进程中的一种潮流或趋势，是人类社会共同面临的最大实际。以此为背景和参照系来观照民族文化的生存与发展，全球化不仅提供当代社会的现实框架，而且也提供民族文化融入全球化进程的方法论原则。