盛唐山水诗三大家风格简论

盛唐山水诗呈现多元审美形态。作为代表 ,王维奉佛 ,李白崇道 ,杜甫尊儒 ,他们的山水诗表现形态各有千秋 ,艺术风格各异其趣     

三家同解:论儒道释文化的“中”道思想

中国传统文化的核心是儒道释文化。儒家以治世视角,从古圣先贤中取得治国修身方案;道家通过探索万物生化的过程,主张反本还源,天人合一,无为而治,道法自然;释家认为万法唯心,三界本空,去除苦厄须从破我执、法执下手。三家处理人与自然、人与社会以及人自我身心的矛盾,指归于同一思想:中。儒家中和、中庸,不偏不倚;道家守中归根,和光同尘;释家中观,不一不异。中就是和谐,中就是恰恰好。     

儒道墨三家“内圣外王”之异同

先秦学者无不谈“内圣外王之道”。而对“内圣外王之道”阐发得最为详尽的要数儒、道、墨三家。“内圣外王”既是三家的人格理想，也是三家的社会政治思想。三者都是以远古圣王修已治人之道为原型的。共同的社会环境和文化传统，使三家“内圣外王”学说有其相同相通之处。而不同的阶级立场、不同的生存区域与对时代的不同感受，又使三家“内圣外王”学说存在着质的区别。三者之间的异同主要表现在“内圣外王”的原型、“内圣”之道和“外王”之道三个方面。     

柳宗元与儒、佛、道

柳宗元以儒家的基本学说为基础,对儒道释三家的思想进行了深入的批评分析,实际上做了"综合创新"的工作,这种兼容并包的思想符合文化发展的历史潮流.     

儒、道、释的“天人合一”观与生态文明的构建

儒、道、释的"天人合一"观是古代农业文明条件下的别样的生态思想,它保留了人与自然和谐相处的思想样本.从儒道释的"天人合一"观的阐释、儒道释"天人合一"观与生态文明的联系及对生态文明建设的意义三个方面说明了儒道释的"天人合一"观对于当代重塑人与自然的和谐关系,构建生态文明社会的借鉴意义及其深远的理论意义.     

试论李白与中国的传统旅游

李白热爱旅游,遍游名山大川。他在“游”的问题上的行为与追求,皆与他十分复杂的思想有关。他集儒、道、释、侠的思想于一身,故而,儒家的“兼善天下”使他漫游天下,广交朋友,游览名山大川,陶冶性情。道家的“逍遥物外”,使他在理想追求受挫时,或为隐遁山林、洁身避祸、任诞纵酒之玄游;或为求仙学道、采药炼丹之仙游。总之,李白在旅游的行为与追求上是多元化的,其思想是十分丰富而深刻的,其创作的诗篇也是气势磅礴、博大精深的。     

论白玉蟾的“心隐”思想与“隐仙”人格

隐逸文化是中国传统文化的一个重要内容,道教修为渗透在隐逸文化之中,形成了不同于“儒隐”之“道隐”风格。作为内丹修炼的手段,白玉蟾的“道隐”实质即为“心隐”,在于追求对心无境,对境无心之无我境界。他的“隐仙”人格达到了道教信仰与至乐审美生活方式交融的生命境界。     

儒道文化与马克思主义的三大契合点

儒道文化长期引导着人们的价值取向,影响着人们的行为选择。在社会转型的关键时期,研究马克思主义与儒道文化的和谐美好的社会理想、多重维度的人文关怀、牺牲奉献的群本位意识三大契合点,使马克思主义中国化和儒道文化的现代化有机结合,才能真正提升马克思主义对文化的引领力和对人民群众的感召力,马克思主义才能真正被中国人民所认同、接受和信仰。     

中国古典园林虚实观的哲学思想与空间表达

设计与文化如同鱼水关系,相互依存、相互促进。中国古典园林中虚实观的形成有其深刻的文化根源,可以追溯到对中国文化有深刻影响的儒、道、释的哲学思想体系,并在山水、石、建筑、花木四大造园要素中得以空间的表达。     

儒道释文化与《西游记》中的称谓词语英译

从中国传统的儒道佛思想视角分析《西游记》中称谓语的动态翻译,阐述因受到语境的变量和称谓语背后隐藏的文化的影响,书中称谓语的正确翻译乃是难点之一,应通过上下文的语境和其隐含的意思来解析并选择最适当的翻译方法。     

论初唐山水田园诗人人文生态思想的特征

初唐山水田园诗蕴涵着丰富的人文生态思想,如适性为本、和谐思想、民胞物与等等。因此应以人文生态观对其进行观照,深入挖掘诗中的生态智慧,从而推动精神生态与自然生态的良性互动,促进真、善、美的融合统一。     

荷花在唐代园林广泛栽培的文化因素

唐代的皇家园林、私人园林及寺观园林中都大规模栽种荷花,此时荷花的文化意义也是多层次的。它是天子恩泽的祥瑞化身,是洁身自好的隐士,是婉约孤寂的女子,是佛国仙家的精神归宿。同时,它也是美丽、才德、爱情及宗教世界的代表。唐人对荷花的喜爱是一种集体意识形态,唐代则是我国荷花审美史上非常重要的一个时期,并成为宋代及以后荷花审美文化趋向的一个新起点。     

宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初"晚唐体"一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将"九僧"、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于"晚唐体"应属无疑。宋初还有很多诗人受"晚唐体"影响,其诗具有"晚唐"风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

唐诗的物象世界

唐诗之所以成为美的典型,原因之一就是唐人为我们呈现了一个丰富多彩的物象世界,具体表现在物象选择的多样性、同一性和相异性三个方面。文章通过对唐诗物象世界的分析,为读者打开一个认识唐诗艺术美的窗口。     

唐代诗人在河东

中国古典诗歌发展到唐代,进入一个黄金时代。在河东这方土地上,生于斯、长于斯的众多诗人,无论诗的艺术体裁,艺术风格,还是丰富的样式,特别是诗人队伍的发展都达到了空前的繁荣。对他们进行一番梳理和探究,对我们河东区域乃至祖国精神文明建设都有着一定的现实价值和意义。     

初唐秀句语境与元兢的秀句观

初唐开始,受魏晋文坛秀句意识萌生的影响,唐代诗坛出现了专门辑录秀句的句集和句图。元兢在《古今诗人秀句》的序文中通过对谢朓诗歌的摘句批评,集中阐述了其选录秀句的审美准则。他继承了刘勰和钟嵘的诗学观点,提出“情绪为本”“直置为先”的秀句观。自元兢创作《古今诗人秀句》后,秀句集与诗歌创作开始呈现出一种双向互动的发展态势,诗文界逐渐出现了句图、诗式、诗话等新的摘句批评形式,这对文学作品的传世及后代文学活动的开展有着重要意义。     

中晚唐诗人的湘妃情结

中晚唐诗人将湘妃意象大量入诗,具有鲜明的湘妃情结。中晚唐湘妃诗以怀古为主,多凭吊追慕之作,情感基调愁怨幽恨。从宏观而言,吟咏湘妃是中晚唐怀古咏史风潮的组成部分;从微观来看,湘妃传说与潇湘山水、屈贾情怀等共同激发着诗人的怀古诗情。诗人借湘妃之杯酒,浇胸中之块垒。其中,屈原其人其诗,对于联结湘妃意象与中晚唐诗人有着重要的作用。     

唐末诗人在乱世中的闲雅追求

闲适风雅的生活向来是中国传统文人的追求,可是这种追求在战乱频起、武人跋扈的唐季乱世却显得不合时宜。唐末诗人的闲雅追求背后潜藏着更深层次的精神寄托,他们主要是通过情志的转移来实现其对人生烦恼和痛苦的超脱。     

唐代女诗人的植物世界

唐代的女诗人在她们的诗歌中使用了很多植物意象,这些植物意象能够反映女诗人的群体特征与情感世界。唐代的女性诗人比男性诗人更专注于抒写自然界的花草,她们在抒写的过程中寻找到了被男权社会压抑的自我。女诗人们用花来比喻自身,将自己的形象与诗中的花融为一体,达到了物我两忘的境界,她们如同花一样摇曳在诗的唐朝。     

论唐都长安平面规划的文化意义

唐朝的都城长安是我国古代建筑史上最典型的代表之一，它的平面规划既有对中国古代都城规划的继承，又发展了自己独特的风格。“礼”、“天人合一”、“风水”、“阴阳”等渗透在规划思想之中，故蕴含在建筑规划中的文化意义显得非常重要。