反用典故意更浓

在古诗文中,诗人常常借助于“用典”来塑造形象、烘托气氛、创设意境,用最有限的语言,最大限度地融汇深邃曲折的内涵。常见的有明用、暗用,而反而“典故”却少见。反用“典故”即反用以前之典故,     

精妙运用史料 培养历史思维

<正>史料教学的意义在于师生用探究的方式运用史料,让学生懂得如何鉴别和阐释相关的证据,培养学生"论从史出,史论结合"的学习方法以及历史学科思维能力和创造性思维能力。第一,引用史料,看似增加了难度,实质上是简化了教材内容。例如,讲述西汉的王国问题,引用晁错关于"削藩"的建议:"今削之亦反,不削亦反。削之,其反亟,祸小;不削,反迟,祸大。"这段     

反弹琵琶出新声 武松是否真英雄——《景阳冈》一课教学感思

唐朝诗人李商隐有诗曰:“夕阳无限好,只是近黄昏。”但现代散文家朱自清却反其意而用之:“但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏?”我们的语文教学能否也能多一些反其     

用"串反并同"法解今年的一道高考题

20 0 2年高考综合试卷第 2 0题是用闭合电路欧姆定律讨论外电路电阻变化时有关的电压、电流及功率变化的问题 ,这道题如果用一般的讨论方法较麻烦 ,且一不小心还易出错 ,如果用“串反并同”法解这道题既快又准。所谓“串反并同”是指闭合电路中某一电阻增大时 ,与之有串联关系的电流表、电压表读数都减小 ,与之有串联关系的电阻消耗的电功率、电压及流过的电流都减小 ,与之有并联关系的电流表、电压表读数都增大 ,与之有并联关系的电阻消耗的电功率、电压及流过的电流都增大 ,当闭合电路某一电阻减小时与之有串联关系的对应物理量都增大 ,与…     

老子哲学的体用观

在中国哲学史上,老子首次对“体”“用”范畴从体用一源、即体即用、体用无定等方面作了深刻阐述,提出了“有之以为利,无之以为用”、“反者道之动,弱道道之用”、“以正治国,以奇用兵”等观点,说明了其在本体论、宇宙生成论以及实践论上的重要意义。     

论老子哲学的体用观

在中国哲学史上，老子首次对“体”、“用”范畴作了深刻阐述，提出了“有之以为利，无之以为用”、“反者道之动，弱者道之用”、“以正治国，以奇用兵”等观点，流露了体用一源、即体即用、体用无定的思想。     

有无相生:老子道之实质

对＂反者,道之动＂中＂反＂义的阐释,是理解老子道实质的关键。学界多认为＂反＂有正反之＂反＂与返回之＂反＂两义。＂反＂具有＂相反＂（即＂正反＂）之义欠妥。＂相反＂涵盖了＂相生＂和＂转化＂,是相对立的双方具有的不同运动方式。但转化（包括强弱转化、祸福转化等）却不是老子之道。老子之道以相生抑制转化,其实质是有无相生。     

德性在体验中续存，在探究中创造

我国道德教育的根本问题是成人把事先准备好的一套规范或“美德”，用“你该这样，不该那样”的方式告诉儿童，然后用考试等外部强化手段逼迫学生将之“内化”。这种“告诉式”的道德教育不仅漠视每一个儿童品德发展的独特性，而且整体地忽视儿童品德的时代发展。这种教育既是反道德的，又是反教育的，而且在根本上是反人性的。     

宋"以才学为诗"第一人——略论荆公诗之用典

王安石诗之用典,不外袭意与袭辞二端。其手法,或直用,或化用;或显用,或隐用;或概用,或摘用;或正用,或反用。如玉盘走珠,灵活多变,而皆为我所用。王安石可以称为宋人＂以才学为诗＂第一人。     

“倍”字小议

“倍”是由动词衍化而来。《说文·人部》:“倍,反也。”段玉裁注:“此倍之本义,引申之为加倍之倍。以反者覆也,覆之则有二面,故二之曰倍。”《墨子·经上》:“倍,为二也。”孙贻让《闲诂》引毕沅注云:“倍之,是为二。”“倍之”,这个解释正表现出了“倍”的词性。用现代话说,叫做“翻一番”。“翻一番”就是在原数的基础上,增加原数一次那样一个     

莫把“易色”当“反语”

《拿来主义》中有这样的句子：（１）当然,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰·富·,二者见得大·度·。（着重号为笔者所加。下同）中师课本把“大度”注为反语。笔者认为这是值得商榷的。所谓“反语”,一般是指反其义而用之,无论是正话反说,还是反话正说,...     

海德格尔"思"的问题初探

“思想”是海德格尔后期所关心的一个重要课题。他认为形而上学、科学这二者都不“思”，现代人们在精神上处于困境中，为了使现代人摆脱精神上无家可归的状态，他力图用反逻辑、反价值的“思”为技术时代人们的生存探寻一条解救之途。     

浅析老子“反者道之动”观

"道"是老子思想体系中的核心,"反"是老子辩证法的中心,"反者道之动"是"道"的运动形式和发展方向,同时也是"道"的运动规律,"道"与"反"紧密相联。"反者道之动"揭示了事物的对立统一、相互转化,也揭示了事物相反相成、否定之否定的发展运动规律。在中国哲学史上老子首先提出"反"的哲学范畴,这是中国第一个辩证法思想体系。老子的"道"论和"反者道之动"论,既是中国古代哲学思想形成和发展的必然结果,也是中国古代朴素辩证法的重要体现,同时也反映了荆楚文化的特色。     

中国人的权谋心理与权谋人格

对权谋心理与人格的研究，古今中外历史很长，评论很多。“权谋”（权术、权变、权略、权数、权宜）本是随机应变的处事谋略或手段、方法，但用之不当（成为权诈、权谲）或用之无度则可能失诚失信甚或祸国殃民。所以中国历史上的有识之士反权谋的思想倾向是非常明显的。     

爱国诗心古今通——毛泽东与陆游

毛泽东对陆游的爱国诗词情有独钟,主要是因为他与陆游有一颗相通的爱国之心;但毛泽东的爱国诗词在思想上又高于陆作,这是因为作者在新的历史条件下,将爱国主义发展到新的高度并与国际主义结合了起来。毛泽东在诗词创作上从陆游作品中吸取了营养,他或顺其意而用之,或反其意而用之,或化用其语句做到天衣无缝,从而使自己的创作达到了更高的成就     

世界杯吉祥物(下)

1990年意大利世界杯吉祥物:线条块足球运动员吉奥1990年意大利之夏,设计师一反传统,用足球和积木拼成一个人形,辅以意大利国旗的绿、白、红三色,十分动感而又富有创意。     

去恶成性及其内在困境——张载的人性论探析

张载所言之性包括天地之性与气质之性。天地之性至清、至善,是人性善的来源;气质之性善恶相混,乃恶之发端。气质之恶可变而为善。变化气质,须有立本、学礼、善反等涵养工夫。其人性理论为从根本上阐释道德善恶问题提供了新颖的方法和视角,有力地推进了传统哲学及伦理道德思想的发展。但在从天地之性到气质之性,又从气质之性反归天地之性的跨越中,他缺乏有力的逻辑推演,从而使得变化气质反归天地之性在理论上也面临着一定的困境。     

《纳兰词》事典探析

善于用典是《纳兰词》的一大艺术特色。对于事典的运用,有正用和反用,有明用和暗用,或影射时事,或表达思想、抒发感情,用得自然贴切,毫无生涩晦暗、枯燥乏味之感。《纳兰词》不惟用典多,且用典与词境妙合为一,产生了极佳的审美效果。     

生活的艺术化

子与人歌而善,必使反之①,而后和之。①反之:从头再来。孔子与人一同唱歌,如有谁唱得好,一定请他重唱一次,然后自己和着他唱。     

周汉反洋教案述论(续完)

(三)周汉反洋教斗争的特点 周汉的反洋教斗争是颇具特色的。他编刊反洋教宣传品前后历时十年,官方对此案的处理也达八年之久。他编刊的反洋教宣传品,数量之繁多,形式之多样,内容之尖刻,均可谓无与比论,他感情激越,态度坚决,始终不渝。不仅如此,他还十分注意斗争的策略,虽然他所使用的武器仍是封建武库中的陈品。这里,我们试剖析一下周汉反洋教宣传品的形式和内容,不仅是必要的,而且是饶有兴味的。