关于汉代奴婢问题的一些看法——与林剑鸣先生商榷

汉代奴婢问题,由于关涉到古史分期,是史学界聚讼已久的问题之一_。近年林剑鸣先生在《论汉代“奴婢”不是奴隶》一文中,对汉代奴婢的阶级属性作了探讨,读后很受启发,但也有些不同看法,现提出来,就教于林先生和史学界其他前辈。 林先生在文章中提出了汉代奴婢不是奴隶的观点,其主要依据可归纳为以下三点:一、“没有自己的生产条件,首先没有自己的生产工具,而是用‘别人的生产条件劳动’,乃是奴隶     

AB团与富田事变新探——兼与戴向青先生商榷

中央苏区第一次反"围剿"战争前夕,苏区最高领导层围绕反"围剿"战略方针产生严重分歧,并对根据地反"围剿"准备造成直接负面影响,如不及时采取补救措施,将可能造成反"围剿"作战的失败。在这种情况下,反AB团扩大化就具有了某种可理解的"合理性",并成为引发富田事变的导火索。为确保反"围剿"作战全局胜利,红一方面军总前委对富田事变作出果断处置,无异于"壮士断腕"。     

孔子“思无邪”本义新探——与詹福瑞先生商榷

<正>孔子云:“《诗三百》,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《论语、为政》)对孔子这一论断的理解,至今尚存在着分歧。而这,又关系到如何正确评价孔子《诗》论乃至整个思想体系这一更重大的问题,因此,有必要对孔子的“思无邪”本义作出更深入的研究和探讨。     

释“刊”——兼与杨绳信先生商榷

“刊”在唐宋以前是“削”“修改”之意,唐宋以后才有“雕板印刷”的意思.因此,西汉时期文献中的“刊”并不证明此时已有雕板印刷.     

“石门”考辨——兼与郁贤皓先生商榷

《李太白全集》中与元丹丘有关的诗达十几首之多,其中涉及“石门”这个地名者有三首,即《闻丹丘子于城北营石门幽居有高凤遗迹仆离群远怀迹有棲遁之志因叙旧以赠之》、《邺中王大劝入高凤石门山幽居》、《寻高风石门山中元丹丘》。“石门”究竟在什么地方,自唐迄今千余年间一直没有搞清楚。今人郁贤皓先生在《李白与元丹丘交游考》中谓:“大约在天宝九载前后,元丹丘隐居在唐州湖阳县的石门山。”“则此石门山当在今河南省唐河县西南湖阳镇。”对此,本人不敢苟同,陈拙见于后,向郁先生求教,并请同志们指正。     

释“刊”——兼与杨绳信先生商榷

“刊”在唐宋以前是“削”“修改”之意，唐宋以后才有“雕板印刷”的意思。因此，西汉时期文献中的“刊”并不证明此时已有雕板印刷。     

“雨感”异议——兼与叶宗琪先生商榷

《中学语文》94年11期,刊载了叶宗琪先生的《在烈日和暴雨下》的语感训练指要,拜读后,受益匪浅。但对品味描写暴雨的一段话的“雨感”略有异议。现在我们不妨再来读读这段话:“风过去了,只剩下直的雨道,扯天扯地的垂落,看不清一条条的,只是那么一片。一阵,地上射起无数的箭头,房屋上落下万千条瀑布,几分钟,天地已经分不开,空中的水往下倒,地上的水到处流……”读了这段,我们已真切地感受到,这暴雨     

论文须“言之有据”——兼与邱立中先生商榷

针对一些论文“言之无据”的现象，简析了其产生的原因，指出其实际上是主观主义学风和华而不实文风的反映；从辩证唯物主义认识论、文章写作的基本要求、学术论文写作的要求等方面论述了论文重论据的必要性，指出作者须提高思想认识。树立马克思主义的学风和文风．从扩大知识面和端正写作态度、增强写作能力等方面入手，加强学习和修养，才可避免“言之无据”之弊。     

“因袭”的疑问——兼与都兴智先生商榷

神话传说是一种文字尚未发达，并由后人所述而成的史前人中长期流传的神奇故事。它直接起源于人的生活和繁衍，并且不免为流传者所加工，在某种意义上说，它根本就是一种“文艺创作”。不同神话传说的“像”不能称为“因袭”     

论“半殖民地”与“半封建”的区别和联系——兼与汪敬虞先生等商榷

自从二、三十年代中国社会史论战以来,中经现代革命领袖毛泽东对中国近代史的初步概述,我国马克思主义史学工作者毫无例外地将中国近代社会的性质表述为“半殖民地半封建”。根据毛泽东的概述,人们对中国近代史还有如下几点基本认识:一、由一个独立的封建社会沦为半殖民地半封建社会,中华民族陷入苦难的深渊,这完全是一种历史的倒退。二、“半殖民地”与“半封建”是一个不可分割的整体。它是帝国主义与中国封建主义相结合     

汉语充要条件假言判断句式新探——兼与诸葛殷同先生商榷

长期以来,在充要条件假言判断用什么汉语句式表达的问题上、学术界一直争论很大。但自从诸葛殷同先生在《光明日报》发表了《讲逻辑要合乎逻辑》一文以来,长期的争论已逐渐趋于统一。诸葛先生在该文中明确指出。“日常英语和日常汉语里都没有专门表达充要条件的联结词。为了方便,现代逻辑就造了一词‘当且仅当,拿它来表达充要条件。”纵观近年出版十几种逻辑教科书的有关论述及所举句例,已经没有人再用充分条件和必要条件假言判断的语言句式来表达充要条件     

敦煌文书“行散”非“行解”浅说——兼与张侬等先生商榷

本文认为敦煌文书所记道家服石"行散"之法与出土医学竹简所记"行解"意义完全不同,前者指散步行药,后者指发汗解表。     

连接性词语的功能探究——兼与程晓堂先生等商榷

连接性词语的功能在语法上起连接作用，在语义上体现小句之间的逻辑一语义关系。在句子、段落和篇章层次上，连接性词语也同样体现句子之间、段落之间、篇章内部的逻辑——语义关系。     

“汉有游女”中的“游女”——兼与程俊英先生商榷

从“游”的本义及其引申义入手，结合《汉广》一诗的原文，考证了“游女”一词的确切词义，并对程俊英《诗经译注》中“游女”一词的解作了辩证。     

阅读的“创造性”何在——兼与余彤辉先生商榷

读了余彤辉先生的《也谈“创造性阅读”》(见《中学语文教学》2005年第5期,以下简称《也谈》),深受启发。本文主要是谈学习余先生文章的体会,同时也有几个问题向余先生请教。一、对“创造性阅读”的三种理解什么叫“创造性阅读”?目前至少有三种理解:1.阅读 创造。如《也谈》说“任何阅读都要认读理解文本,只有正确理解文本之后才能谈评价、批判或创造,否则就可能是胡言乱语”,“阅读的本质就是获取信息”,“阅读的目的首先必须是接受文本所要表达的意义,而不是创造新意义”。这种理解是将阅读与创造看作互相分立的两件事。反映在教学上,是…     

“这样”不是列举助词——兼与童盛强先生商榷

从四个方面分析了“这样”在现代汉语中的使用特点,并在此基础上得出“这样”不是列举助词的结论,兼与童盛强先生商榷。     

大张旗鼓提倡“文化作文”——兼与龚春来先生商榷

《中国教师报》11月15日“新观察”副刊发表龚春来先生《冷看高考‘文化’作文》一文,感慨良多。从上世纪九十年代余秋雨先生的文化散文风靡以来,这种“以古典的方阵,熟悉的名人”为材料的作文确实在高     

关于“把”字句的几点思考——兼与郭德润等先生商榷

现代汉语中的“把字句是一个常见而又复杂的句式,各家的解说仍有分歧。对一些有关“把”字句的定义、“把”字句动词后面的宾语和补语以及“把”字句表达功能的论说进行反思,可以加深我们对这种句式的认识。     

“巴人源于古羌人”说质疑——兼与彭官章先生等人商榷

关于巴人的起源,有学者提出巴人源于古羌人的观点,该文作者针对此观点的相关论据,从巴人始祖太嗥伏羲氏、板檐蛮与羌人、廪君蛮与羌人、父子连名制等方面进行了分析论证,认为巴人源于古羌人的观点难以成立。     

邓小平社会主义本质论之哲学性视角新探——兼与王锐生先生商榷

“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除二极分化,最终达到共同富裕。”(《邓小平选》第3卷第373页)这是邓小平理论中的基石性内容。它是否合理?为什么社会主义的本质包括解放和发展生产力这一在资本主义等社会也存在的共性?