高安本《大戴礼记》考论

康熙年间,高安朱轼所刊《大戴礼记》是清代《大戴礼记》的最早刻本,也是被研治者长期忽略的本子。该本是依据南宋韩元吉刻本《大戴礼记》校刊而成,后人谓其出自明代袁氏本抑或程氏本,都无显据,只是推测而已。高安本《大戴礼记》经朱轼校勘并施以句读,因而自成一系,被后世研究《大戴礼记》者,如戴震、孔广森等人所广泛参考,具有重要的版本与校勘价值,实开清代校勘《大戴礼记》之先河。     

历代典籍新版述略(十) 《礼记》

《礼记》有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分,传统的说法认为《大戴记》(亦称《大戴礼》)是汉元帝时戴德所编,《小戴记》(亦称《小戴礼》)是其侄戴圣所编。通常所说的《礼记》都是指《小戴札记》。《礼记》有49篇,记述了以周王朝为主的秦汉以前的典章、名物、制度和自天子以下各等级的冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼仪。其中《中庸》、《大学》两篇,受到宋儒朱熹的推崇,使之与《论语》、《孟子》并列,合称《四书》或《四子》,并为之作了章句,为南宋以后的统治者     

阮元校勘《礼记正义》存在的问题

阮元校《十三经注疏》,于《礼记正义》大量采用南宋卫湜《礼记集说》的材料,由于版本的判定和使用犯了重要错误,使得大量校勘记条目与卫湜《礼记集说》原文事实不符,所采材料不可靠。通过对卫湜《礼记集说》版本源流的清理,比勘宋郡斋本、明影钞宋本、清通志堂经解本、《四库全书》本各版本,发现阮元所用《礼记集说》的版本非宋本,而是经过重大改动的通志堂经解本。     

《礼记》孝道思想解读

<礼记>所倡导的"孝"的思想全面而丰富,既有对孝之涵义、等级与作用的宏观阐释,又有关于孝举、孝行的微观论述.在宗法制度下,<礼记>所倡导的孝道,能和睦家庭内部关系,有利于社会的有序与稳定.     

宋版《礼记》

礼记二十卷 宋郑玄注 宋刻本 存五卷 卷一至卷五 《礼记》是孔子后学所记有关礼的文字,西汉时戴德、戴圣删其繁复,分别选编成书。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》,在传世过程中若断若续,至唐代只剩下39篇。戴圣选编的49篇,即我们今天见到的《礼记》。也称《小戴礼记》。东汉末年,经学家郑玄为《小戴礼记》作注。元延佑中,行科举法,定《礼记》用郑玄注。自明永乐中敕修《礼记大全》,改用元代陈潞《礼记集说》,始废郑注。     

《礼记》语选

《礼记》,又称《小戴礼记》,是一部儒家思想的资料汇编.战国以来,七十子后学者和汉代学者在传授《仪礼》的过程中,积累起大量的说解材料.汉宣帝时,戴德、戴圣叔侄二人分别辑录成两部《礼记》,其中戴圣所辑《礼记》四十九篇,经东汉末郑玄作注,得以完整地保存下来.     

战国楚简的发现和《礼记》研究的反思

湖北荆门郭店楚简的发现和上海博物馆收藏楚竹书的公布，轰动了中国乃至国际学术界。这批楚简，与儒家经典《礼记》、《诗经》和道家《老子》等文献，关系最为密切，从而引发对两千年《礼记》研究的反思。文章从《礼记》研究存在的问题、《礼记》的真伪、《礼记》与秦汉学者的关系、《礼记》研究的意义等四个方面，探讨《礼记》研究的现状及其在中国传统文化中的地位。《礼记》不存在真伪问题。主要是四十六篇成篇年代先后的问题。四十六篇中的大多数和部分篇章的主体部分，都是先秦之作。秦汉学者在四十六篇的流传和整理中，功劳卓著。戴圣将《曲礼》等四十六篇编成《礼记》，后经郑玄等人的注解，基本奠定了《礼记》的学术和政治地位，对中国传统文化产生了深远的影响。     

《左传》礼制与“三礼”比较研究

专门将《左传》礼文与"三礼"比较者:陈汉章先生《〈周礼〉行于春秋时证》辑证52例,刘师培先生《〈周礼〉〈左传〉相通考》辑证19例,许子滨先生《从〈左传〉看〈仪礼〉的成书及其反映的年代》辑证35例关于《左传》与《仪礼》聘礼相合的例子。而关于《左传》礼制与《礼记》的比较,目前还未见到。"三礼"有合有不合,《左传》礼文与"三礼"皆合者24例,皆不合者9例;《左传》礼文与《周礼》相合者78例,与《仪礼》相合者40例,与《礼记》相合者42例;且《礼记》所记,为《周礼》《仪礼》二礼所阙者,恰与《左传》礼制相符。以甲骨文、金文相参证,可知所合者,盖《周官》典章;所不合者,盖诸侯国百年之变革。     

《学记》中的启发诱导思想对现代语文教学的启示

《学记》是中国古代极其宝贵的教育文献,其中它所倡导的＂喻＂的教学方法,更是中国古代语文教学中的精华。本文就《学记》中的启发诱导思想谈谈它对当代语文教学的现实意义。     

新中国礼宾轶事

中国人自古以来就重视通过馈赠礼品来维系人际关系,《礼记》中有所谓＂礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也＂。礼品往往能传达言语所不能表达的感情和信息。中华人民共和国外交部自2004年起逐步解密开放了新中国成立初期的外交档案,其中礼宾部分有很多关于当时国家领导人在外事交往中馈赠礼物的趣闻往事。     

郑玄《礼记注》的学术特点及其版本

《礼记》是儒家有关“礼”之“记”的资料汇编。郑玄《礼记注》是一部全部笺释《礼记》的专著，其注多存异文，择善而从；校勘经文，非常详密；又《注》文博综兼采，力求简明精确，以至于《注》文往往少于经文。《礼记注》的版本可考者主要有敦煌卷子本、石经本、刻本三大类，其中刻本以《四部丛刊》本最为常见。     

方苞对刘歆窜经的质疑——以《礼记析疑》为主要讨论范围

方苞《礼记析疑》一书质疑《礼记》部分内容属刘歆增窜,尤其是"周公践阼"部分,旨在为王莽篡汉张本。对于方苞的质疑与论证,《四库全书总目提要》、《新学伪经考》、《刘向歆父子年谱》等诸家的处理,或流于表面,或处之漠然,或过于严苛,皆失公允。通过对《文王世子》、《明堂位》、《大传》、《杂记》、《祭统》等《礼记》篇目经文的重新整理,方苞力辨周公践阼之诬、武王梦帝与九龄之妄、成王幼弱之失实,并指出刘歆是以纬书解经的始作俑者,降服等增窜,也意在阿附王莽。     

《大学》的版本流传简述

《大学》本《礼记》中的一篇文章,但在宋代及以后伴随着其地位的升迁,其版本却被二程、朱熹等众多儒家学者所改动,形成了复杂的情况。     

洪业与《礼记引得》

本文介绍我国学者洪业的生平及他所主持的引得编纂处成立和编辑出版《引得从刊》的概况,并着重介绍《礼记引得》的内容、编排和检索法等。     

《汉书·艺文志》不录大小戴《记》说

记是对于经文的解说或阐发。汉代以《礼记》命名的书则有两部:戴德所传为大戴《礼记》,戴圣所传为小戴《礼记》。然《汉书·艺文志》著录的《礼》书十三家中不见两书之名:《礼古经》五十六卷,《经》(七十)〔十七〕篇。后氏、戴氏。《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。《王史氏》二十一篇。七十子后学者。《曲台后仓》九篇。《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。《周官传》四篇。《军礼司马法》百五十五篇。《古封禅群祀》二十二篇。《封禅议对》十九篇。武帝时…     

阮刻《十三经注疏》本《礼记·月令》校读札记

《玉烛宝典》一书大量引用《礼记.月令》的文字,而这些引文与现今通行的阮元校刻《十三经注疏》本之《礼记》多有不同。对比这些差异,可以发现阮本的一些错误,同时也可发现《玉烛宝典》作为一部成书于唐前的古籍的文献价值和其文字特征。     

越州本《礼记正义》版本述略

国家图书馆藏南宋两浙东路茶盐司刻宋元递修本《礼记正义》是已知的《礼记》经、注、疏舍刊之最早版本,对于研究《礼记》具有重要版本学和校勘学价值;书后黄唐识语为考证《十三经》经、注、疏文合刻的起始时间提供了重要线索;书中诸家藏印及书后跋文互相印证,清晰地揭示出此书递藏流转的历史。     

《山东图书馆学刊》何以受到《新华文摘》的青睐

图书馆学的学术关注度低,受到《新华文摘》的关注度低,相比之下,《山东图书馆学刊》因其编撰思想和倡导的学风而受到《新华文摘》的青睐。这一现象给了图书馆学界许多有益的启示：图书馆学界应努力＂走出去＂;期刊评价应加大＂学术关注度＂的权重;社会应正确与公正地评价文化类刊物。     

字大如钱墨光似漆——八行本《礼记正义》的刊刻、流传和价值

珍藏于国家图书馆的八行本《礼记正义》70卷。是目前所知最早的《礼记》经、注、疏合刊本，也是南宋浙江刻本中的代表作。文章通过对八行本《礼记正义》刊刻、流传及其收藏经过的考查，探讨了八行本的学术、版本和艺术价值，也说明了私家收藏在中国古籍流传中的重要地位。     

卢宣旬摘录《礼记注疏校勘记》讹误考辨

阮元《礼记注疏校勘记》分为单行本和摘录本两个系统,版本众多。摘录本系统是与阮刻《礼记注疏》相配合的,方便查检,故经常被人使用。然其经过了卢宣旬等人的摘录整理,存在很多问题。本文取中华书局1980年影印本《礼记注疏》所附《校勘记》与不同系统的多种版本对校,发现并探讨了卢宣旬等对原校勘记进行转换时产生的讹误,指明错误原因,提出了修改意见。