神瑛侍者后续身份新探

<正>贾宝玉是不是神瑛侍者?根据常规研究,贾宝玉就是神瑛侍者貌似没有悬念,但是我探究发现神瑛侍者倒应该是薛宝钗。《红楼梦》的开始,是一块"凡心己炽"的补天石求一僧一道带下凡去在"温柔乡富贵场"里享受几年,于是僧道将它变成通灵宝玉,让它跟着两个"造劫历世"的风流冤家一起去,而这风流冤家就是"凡心偶炽"的神瑛侍者和要还"灌溉之德"的绛珠仙草。按照主流说法,神瑛侍者是宝玉,绛珠仙草是黛玉,那顽石自     

志同道合是宝黛相爱的真正原因

宝玉和黛玉之恋称为木石前盟,木石前盟是前因(前世注定),话说人有三世:前世、今世和来世。黛玉的前世是灵河岸上三生石畔的一棵绛珠仙草。宝玉的前世是一块石头,后成为仙境中的神瑛侍者。一日宝玉的前世神瑛侍者在灵河岸边散步,看到了黛玉的前世绛珠仙草,便用甘露来灌溉,使得绛珠仙草脱胎换骨修炼成女体,成为绛珠仙子。绛珠仙子为报答神瑛侍者的灌溉之情,便随他下凡,用一生的眼泪报答他。这就是宝玉和黛玉的木石前盟。     

志同道合是宝黛相爱的真正原因

宝玉和黛玉之恋称为＂木石前盟＂,＂木石前盟＂是前因（前世注定）,话说人有三世：前世、今世和来世。黛玉的前世是灵河岸上三生石畔的一棵绛珠仙草。宝玉的前世是一块石头,后成为仙境中的神瑛侍者。一日宝玉的前世神瑛侍者在灵河岸边散步,看到了黛玉的前世绛珠仙草,便用甘露来灌溉,使得绛珠仙草脱胎换骨修炼成女体,成为绛珠仙子。绛珠仙子为报答神瑛侍者的灌溉之情,便随他下凡,用一生的眼泪报答他。这就是宝玉和黛玉的＂木石前盟＂。     

《红楼梦》中绛珠仙草还泪的象征意蕴

《红楼梦》开篇神瑛侍者、绛珠仙草浇灌和还泪的故事,是一个意味深长的寓言：前者家征男人创造的辛劳,后者象征女人对男人的净化和塑造。从上述意象看出,曹雪芹对女人的审美视角大大地拓展了,同时也是作者为封建社会男人寻找新的人生坐标和价值的大胆尝试。     

论《红楼梦》中“悟道成仙”的神话母题

“悟道成仙”的神话与石头补天神话、神瑛侍者与绛珠仙草的神话、太虚幻境的神话同为《红楼梦》神话世界的重要组成部分,以往对此说的解读并不多。本文通过对它的发端、索源、继承、创新等方面的解读,有助于我们更深刻地理解曹雪芹在《红楼梦》神话世界方面的创作构思。     

略论宝黛爱情悲剧

宝黛爱情悲剧原因,有众多的说法,仁者见仁,智者见智。本文就爱情悲剧的发生,宝玉“神瑛侍者下凡”、始于“离恨天”,魂归“离恨天”;黛玉“降珠仙草修成女体”“还泪”“下到人间”,“流泪还债”,“泪尽而死”方面论述,爱情的幻灭,导致人生的幻灭。宝黛爱情悲剧实乃人生悲剧。     

眼泪与冷香丸──黛玉、宝钗原型命意探微

一击两鸣别开生面红楼一梦,只因赤瑕宫神瑛侍者“凡心偶炽”,便演义出绛珠仙草“他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还过他了。”这样一段“木石前盟”以泪还债的故事。于是眼泪也就成为黛玉的象征,黛玉成了眼泪的化身。“想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏。”终落得“泪干春尽花憔悴。”观黛玉一生,可谓是因泪而生,泪尽而夭。正是这泪中所含的千般愁怨,万种情丝,纺织出“独把花锄泪暗洒”,“质本洁来还洁去”的潇湘妃子林黛玉,一个永恒的形象。无独有偶,同样是因神瑛侍者“下凡造历幻…     

一棵绛珠草

正如花的女子/静立水边/蹁跹的落叶/在你的身后/洒落了一地忧伤/飘起的衣袂在花中重生。"娴静时如娇花照水,行动处似弱柳扶风",这样一个"巧笑倩兮,美目盼兮"的伊人,注定要有一个不平的命运吧。是的,我喜欢黛玉,喜欢她的知恩图报。她前世为西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠仙草,为报神瑛侍者灌溉之恩,下世为人。与宝玉相识、相知,却未待相守便泪尽人亡,魂归花魄。恩已报完,情何时了,难不成三世情缘,再续木石前盟?是的,我喜欢黛玉,喜欢她的坚毅孤傲。生于钟鼎之家、书香之族的她从小便知书达理,绝丽无     

红楼赋

正三生石畔,绛珠仙草化身,清丽灵幻,不识人间,是谓病胜西子,美若天仙;太虚幻境,神瑛侍者下凡,衔玉而生,误入人间,是谓怡红公子,放浪形骸;却只道世事无常,金钗幻化,仙气飘飘,柔嘉成性,淑慎持躬,虽有钟灵毓秀之德,克娴内则之仪,难得一人心耳。玉带林中挂,金钗雪里埋。一世情缘,为文云尔。木石之盟,思重情浓太匆匆相见欢?愿心若止水,却起波澜。赐字"颦颦",提玉而摔,引出美人泪,也幸其性情中人,     

话说灵芝草

"白蛇传"中有一出戏叫"盗仙草",说的是白娘子为救许仙,舍命到仙山盗仙草的故事。那仙草即是灵芝。在古代中国,灵芝被赋予神奇的色彩,被认为是"长生不老药"。     

由神话故事解读人物性格——贾宝玉性格浅析

《红楼梦》开卷第一回是一个木石前盟的神话,笔者认为神话与整部小说有紧密的联系,有助于解读小说。分析了神瑛侍者——贾宝玉之间的关系,证明了神话举足轻重的作用。     

风吹莲动

若真有“芙蓉仙子”,恐怕也要如同绛珠仙草化身而为黛玉去感激神瑛侍者的浇灌之恩一样,要感激轻轻飞拂过的清风吧。 莲绽开的季节,总会以婷婷之姿,挺出清洌的水面,高傲地绽放,绚丽得不可逼视,正如诗中所讲“青春恰自来”。 莲是不甘平淡的花,红白粉嫩,开尽天下的纯洁热烈雍容妩媚,从不收敛,毫无保留。她高高出水,并不如萍水相依;她娉娉婷婷,并不如陆上的花卉脚踏实地,所谓的天生丽质难自弃。被诗人称作“君子”的莲,美丽而孤独。只有清风送来她的激赏,使她的一脉馨香化作氤氲清气,使她静默的绽放化作“临风飘举”的旖旎。清风和莲,悄悄地擦…     

家乡的仙草冻

我出生在闽北光泽,我爱生我养我的家乡。在我的家乡,有一种独特的风味小吃,叫仙草冻。仙草冻是以一种俗称“仙草”的草本植物为主料制作而成的。仙草冻也叫“仙人菜”,传说是仙人爱吃的菜,因此得名。每逢夏季,家乡的农民伯伯们便将成片的仙草割下来晒干存放。需要时将它洗净放入沸水中煮成汤,除去草渣后,放进适量的淀粉,加入少许碱和成糊状,然后盛入盆中,待冷却后凝成深褐色的半透明状的“冻”之后,再将它割成豆腐块大小,放到清凉的泉水中浸漂。如果你来到闽北山城光泽,街头巷尾便随处可见挑着盛有仙草冻的水桶沿街叫卖的人。晚上你出来散步…     

药食兼优绿色食品仙人掌

仙人掌是人们颇为喜爱的盆栽植物，它不仅能美化我们的生活环境，而且还可以供药用。关于它还有一个美丽的传说。相传很久以前，大海边有座高山上长着一棵仙革，可以治百病。许多人上山去采仙草，但仙草被一个仙翁守护着，凡采仙革的人都要正确回答他的三个问题，否则，就会被仙翁的怪风给卷走。     

略论_顽石_神瑛侍者_通灵宝玉_和贾宝玉的关系

青埂峰下的“顽石”、赤暇宫中的“神瑛侍者”、荣国府里的“贾宝玉”、贾宝玉项上所系的“通灵宝玉”,这四个名号之间的关系,常常被人误解.究其原因:一方面是读书不够细心.另一方面则是作者对这些关系的描写本身有矛盾性.笔者试就这个问题作些粗略、简要的论述,不对之处,请同志们指正.一这四个名号之间是什么关系呢?高鹗认为神瑛侍者就是顽石,贾宝玉是其幻相.程乙本第一回有这么一段文字:“那僧道:‘此事说来好笑.只因当年这个石头,     

精神分析视阈下的《白鹿原》

在弗洛伊德的精神分析学派中,将人分为本我,自我和超我.本文将《白鹿原》看做一个整体,将其中的鹿子霖,黑娃,田小娥等看做本我的代表,白赵氏,仙草和白孝文看做自我的代表,朱先生和白嘉轩以及白灵看做超我的代表.其中将田小娥、白赵氏和仙草以及白灵视作这个整体关于女性观的分支.     

死在路上

对于一个朝着终点赶路的人来说,死在路上应该是最可怕的。他应该死在终点。死在终点对于他是幸福的。 然而．是否每一个赶路者前面都有一个终点呢？是否每一个赶路者前面都应该有一个终点呢？是否每一个赶路者前面都必须有一个终点呢？     

“玉”“石”之辩:贾宝玉前世探析

贾宝玉前世问题,在《红楼梦》刻本、钞本甚至钞本内部不同的版本中,相关内容的描写存在相当大的差异。由于存在异文,历来众多读者和研究者对于贾宝玉人物形象的塑造以及这一人物在全书中的具体功能多有分歧。贾宝玉的身份,究竟是刻本系统中神瑛侍者和补天顽石合而为一的凡间化身,还是脂钞本中仅仅是神瑛侍者入世的凡身。如果不能厘清这一看似细微的异文问题,就很容易对全书结构和作者意图等方面做出较大误读。本文从版本问题入手,在分析各版本差异之上,又考察了文本本身中"‘玉’‘石’为一"论的漏洞,进而具体论述"玉""石"实各独立之观点。     

医学试题选编(一)

第一部分:选出一个最佳答案1、十二指肠的第三部分:①、是在肠系膜上血管前面,②、是在胆管前面,③、是在右侧输尿管前面,④、是在肠系膜下静脉前面⑤、并无环形皱襞。2、无名指皮肤的神经支配是:     

否定副词“不”的情态特征及其序位安排——现代汉语“NP_1+对+NP_2+VP”句式的两种否定形式

现代汉语否定副词不在NP1+对+NP2+VP句中有两个位置,一个是在介词结构的前面,另一个是在谓语的前面。如果该句式的谓语由形容词充当,不只出现在谓语中心词的前面,如果句子的谓语由动词充当,那么不即可以出现在介词结构的前面,也可能出现在谓语动词的前面。不的情态特征是制约它在这类句子里的序位安排的一个重要因素。