儒家思想对在高校中开展和谐文化建设的启示

建设社会主义和谐文化是对中华民族优秀传统文化的继承和发展。和谐是以儒家文化为代表的中国传统文化的重要命题和核心价值,充分发掘儒家文化中所蕴涵的和谐内容,能为建设社会主义和谐文化提供丰富的思想资源。儒家提倡的“忠恕”思想、“孝悌”人伦、“仁、礼”道德以及“克己、修身”对在高校中进行人际关系、家庭亲情、人与社会以及自我心灵和谐的教育有着许多有益的启示。     

谈将社会主义核心价值融入高校校园文化建设之中

从高校校园文化建设的现时状况、它对于社会主义核心价值体系大众化的内有功能和作用机制以及它作为社会主义核心价值体系教育的优势载体三个维度来看,以社会主义核心价值体系引领高校校园文化建设是其内在要求.社会主义核心价值体系从理论基础、基本目标、根本任务和主要内容四个层面回答了新时期高校校园文化建设和发展的本源性问题.为此,在高校校园文化建设过程中,我们应当凸显“五个重视”,将社会主义核心价值体系融入高校校园文化建设的全过程之中,努力实现和谐社会构建中的高校校园文化的健康发展.     

大中小学思政教育资源一体化建设初探——以夔州文化为例

党的二十大报告指出：应推进大中小学思想政治教育一体化建设,并指出要传承中华优秀传统文化。大中小学思想政治教育一体化建设需要结合各地丰富的优秀传统文化资源。研究以夔州文化为例就个人与社会维度、家国维度和知行维度讲解中,结合本地优秀传统文化资源进行大中小学思想政治教育一体化建设进行阐述,就结合内容、结合方式和结合途径做了探索。     

谈高等职业教育职业化特色课程建设

高等职业教育须始终突出其职业性。在课程设计上,要使课程内容来源于工作实践;在课程实施过程中,要使核心技能和关键能力的培养贯穿于全过程;在师资队伍建设方面,要着重加强双师队伍建设,提高教师“双师”能力;在实训场地建设方面,要使软硬件环境尽量与实际工作环境贴近。围绕职业需求深化课程改革,构建具有职业化特色的高职课程体系,对推动专业建设的快速发展,提高教学质量和人才培养质量具有深远意义。     

推进精品课程建设 提高教学质量

近年来,我校围绕课程建设开展了一系列工作,并通过教师队伍、教材、教学环境、教学管理、课程体系和教学内容、教学手段、教学方法等方面的改革与建设,整体推进精品课程建设,促进教学质量的提高。努力建设高水平的师资队伍,鼓励名师、名教授为本科生上课课程建设的核心是课程师资队伍的建设,结构合理的一流师资队伍,是保证课程质量的关键环节之一。自我校开展优秀课程建设以来,就非常重视优秀课程的师资队伍建设,并在优秀课程质量评估标准中一直把课程教学队伍的职称、年龄、学历、教学科研水平及青年教师的培养作为重要的内容。“九五”以…     

浅谈芬兰基础教育改革的“现象教学”

芬兰于2014年颁布新的《国家基础教育核心课程》,并于两年后正式在全国范围内实施,由此拉开新一轮基础教育核心课程改革的帷幕。芬兰在新一轮基础教育核心课程改革中最大的亮点在于提出需要培养学生的“七大核心素养”,按照经济合作与发展组织对素养的划分标准,芬兰的“七大核心素养”可分为“人与工具”“人与自己”以及“人与社会”三大维度。“人与工具”维度包括多元识读能力,信息通讯技术能力两项素养;“人与自己”维度包括思考与学会学习,照顾自己与管理日常生活两项需要;“人与社会”维度包括文化素养、互动与自我表达,职业能力与企业家精神,参与建设可持续发展的未来三项元素。     

“两个结合”的生态文明建设维度研究

从生态文明建设维度认识和把握将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,就要充分认识马克思主义生态文明理论在马克思主义理论体系中的重要地位及其当代价值,充分认识中华优秀传统生态文化在中华优秀传统文化中的重要地位及其当代价值。为此,要从马克思主义生态文明理论中寻找生态智慧,着力推进马克思主义生态文明理论中国化时代化现代化;要立足中国国情认真做好挖掘、梳理、传承、弘扬中华优秀传统生态文化的工作,找准马克思主义生态文明理论与中华优秀传统生态文化的契合之处,做好把马克思主义生态文明理论与中华优秀传统生态文化相结合工作。认识从生态文明建设维度推进“两个结合”的基本内涵,明确从生态文明建设维度推进“两个结合”的重大价值,探究从生态文明建设维度推进“两个结合”的实践路径,对于深刻把握中国式现代化蕴涵的独特世界观、价值观、历史观、文明观、民主观、生态观,以生态优先、绿色发展的价值取向大力推进人与自然和谐共生的现代化,以生态安全促进国家总体安全,不断地实现好、维护好、发展好人民群众的生态权益,不断创造人类生态文明新形态,蹄疾步稳地迈向社会主义生态文明新时代,建设好美丽中国和地球美...     

基于核心素养的小学“情趣口才”课程建设与实践

口才作为现代人才必备才能,是核心素养的综合反映,不仅展现着人的语言运用之关键能力,而且综合体现着人的思想品格和价值观念。针对语文教学存在的重知识习得、轻语言表达的“半哑语文”现象,结合十余年小学情趣语文的实践研究,提出了小学“情趣口才”培养主张,即学生在学习、生活与交往中,能条理清晰、具体生动、真情实感、风趣幽默地进行口语表达的才能。以语文核心素养定位“情趣口才”课程阶梯目标,以语文学习任务群统整“情趣口才”课程多维内容,系统构建起语感积淀、实用性交流、思辨性表达、创意表达四个维度“情趣口才”阶梯课程群,并围绕“言之有序、言之有物、言之有情、言之有趣”探索形成了课程实践的八种方略。     

美国科学教材《Science Dimensions》编写特色分析——以“物质科学”内容为例

2018年全球第三大教育集团霍顿·米夫林·哈考特出版了美国最新的科学教育教材《科学的维度》.文章以“物质科学”内容为例,从教材内容选择、内容编排、栏目设置3方面归纳教材编写特色.研究发现,该教材内容选择显化了科学观念;教材编排方式聚焦了核心概念;教材栏目体系支撑了“教”与“学”.深入分析美国《科学的维度》编写特色对我国科学教材建设具有重要参考价值:一是科学教育内容选择应关注科学观念;二是科学教材的内容表达应密切围绕核心概念;三是科学教材编写应注重教材栏目的开发.     

辅导员核心职业能力建设探析

在综述国内关于辅导员队伍职业能力建设研究的基础上,针对存在的问题,结合教育部对辅导员职业能力标准的要求,首次提出辅导员所应具有的三种核心职业能力：职业化层面的“融合能力”、专业化层面的“钻研能力”和专家化层面的“（马克思主义信仰）引领能力”,并对这三种核心职业能力进行了理论分析、概念阐释和关系界定。最后,围绕辅导员承担着的“成己”与“成物”双重责任,提出了“构建矩阵式辅导员团队”工作模式和“构建围绕马克思主义信仰主要内容与结构与中华优秀传统文化相结合”的引领模式,以将辅导员核心职业能力建设落到实处。     

孔氏南宗对孔子和谐思想的发展

孔氏大宗赐家寓衢后,继承和发展了孔子“修己安人”、“有教无类”、“述而不作”、“礼让治国”、“和而不同”等思想,主张“痛自引责以收人心”,“学以行道教以化民”,“既有美实必假于言”,“泗浙同源无间南北”,“学与人共有资于世”,对江南社会和谐发展作出了重要贡献。     

论高等院校亚文化之培育路径

在院校文化的培育过程中,高等院校亚文化占据极为的重要地位。现代高等院校文化建设应坚持"人本"、"包容"、"自由"等理念,积极传承中国传统儒家管理文化中的积极因子,大力推进领导层文化、教师文化、学生文化、管理层文化等院校亚文化之培育,以推崇教师文化和营造学生文化为依托涵养院校主体文化,以"人本"、"包容"为理念和以"儒"、"道"为内核,革新院校领导层文化与管理层文化。     

“大时代”语境中儒家士人的精神境遇及其经典意义——以明代作家归有光为例

归有光对“前时代”的接受、在“现时代”中的孤苦境遇和他面对“后时代”所具有的开放与期待的心态,共同构成了他作为儒家士人的精神坐标,这种特殊的精神生命显示了儒家文化对于中国士人精神生命建构的范式意义和价值特征。     

张恨水与儒家文化

儒家文化思想最早进入张恨水的精神世界是在其童年少年时代。他将儒家文化思想投射到文学创作中,使其创作蕴涵着较浓郁的儒家文化精神特质。儒家文化思想所要求的理想人格主要包括"治世"与"做人"两个方面。从"治世"的方面考察张恨水小说中的理想人物,他们大都具有比较强烈的家国观念和民族意识;从"做人"的方面考察张恨水小说中的理想人物,他们在思想和行为上讲"礼"行"仁",具有儒家文化的人伦道德规范。     

简析中华传统武德的儒文化内涵

儒家文化是中国传统文化的核心。它自汉武帝＂罢黜百家,独尊儒术＂以来便一直居于主导地位,且广泛而深刻地影响着中华民族历史的各个时期。中华传统武德正是在儒家文化的熏陶下逐渐发展起来的,并形成了自己独特的伦理文化。中华传统武德彰显了儒家＂仁＂的精神内核,蕴涵了儒家＂义＂的伦理精髓,富含了儒家＂礼＂的精神要旨,凸显了儒家重＂信＂的伦理观念,映示了儒家尚＂勇＂的仁德践履。当前,加强武德教育,对提高习武者的道德修养、培育人文精神和构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

逻辑话语系统中的应用文写作规范

应用文是在逻辑话语系统中展开表述的。相应地,应用文的写作规范也必须与其写作的话语系统相匹配。按照"文系——文类——文种"的文体分类范畴,在逻辑话语系统中构建应用文写作规范,应该以"文系"和"文类"为重心。"文系"规范是所有应用文写作都必须遵从的规范,可以将其划分为基本规范、思维规范、书写规范和表达规范;"文类"规范是对应用文中各个大类而言的,它重点在"以类取法"的意义上对"文种"提出规范要求。     

儒家仁爱思想对当代大学生成长成才的影响

儒家仁爱思想是儒家文化的精髓和灵魂,是中国道德传统的重要内容。借助儒家“仁爱”思想的丰富内涵,正确处理当代大学生思想道德建设存在的问题,有利于当代大学生的健康成长和顺利成才。     

社会主义核心价值体系的社会认同何以可能——基于政治文化“前在预设”与“张力区间”的分析

社会主义核心价值体系的社会认同是基于传统文化发育基础和现实文化空间基础上的“辩证生成”过程。前在预设规约着社会主义核心价值体系社会认同的根本价值和有效性,是社会主义核心价值体系社会认同得以生成、得以有效运行的“客观规定”和“主观约定”。在实际工作中,为了寻求社会主义核心价值体系社会认同最大化,必须合理设定“主体间性”、“权义关联”、“道德伦理”、“价值存在”和“理性支持”等张力区间。     

儒家的荣辱观与教育理念

在孔子“为政以德”的政治理想中,蕴藏着通过推行教育来传播儒家荣辱观的思想;孟子则分别从提升个人道德修养和改善道德教育两个致思向度上加以引申和发挥。与荣辱观教育关系比较密切的道德教育的原则和方法,是孔子所说的“内省”。羞恶之心的“义之端”,往往容易被外界的物欲所“汩没”;而内省或省察,则是对这种被物欲所汩没的一种警醒和提防。在道德教育阶段论中,儒家学者主张荣辱观的教育应从幼儿开始,并贯彻人的终生。南宋的理学家和教育家朱熹则在理论和实践两个方面,均卓有成效。     

文史见道——章学诚“六经皆史”论

章学诚与其说是一位史学家、文论家,不如说是一位思想家。乾嘉学者为考据而考据,章学诚却在思考学术的意义何在。他提出＂六经皆史也＂与传统经学之＂经学即理学＂相抗衡。他认为＂六经皆器＂,只不过是＂先王之政典＂,因此经学训诂不足以明道,而通过文史却可以见道。由＂文史见道＂,章学诚将文、史、哲都结合到了一起,指向了最基本的社会生活,使文与史都有了哲学意义,也使哲学不流于空泛。因此,他站在＂道＂的高度论文议史,直指文心史意,见前人及时人所未见之处。