《聊斋志异》之《席方平》赏析

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”学大师郭沫若的这幅对联既充分肯定了《聊斋志异》的思想内容又高度赞扬了它的艺术成就。《聊斋志异》思想内容之丰富深刻，艺术成就之高，堪称中国古典短篇小说的高峰。而《席方平》以其深刻的思想内容与独特的艺术风格堪为经典中的经典。笔试从思想内容与艺术风格两方面加以论述。     

《聊斋志异·香玉》教学设计

一、导入 蒲松龄在名著《聊斋志异》中用奇幻的笔法、曲折的情节、丰富的想象、生动的语言,为我们呈现了一个丰富多彩、与众不同的世界。鲁迅在《中国小说史略》这样评价：＂写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分。＂1986年《聊斋志异》被搬上荧屏,拍成电视剧。我们来欣赏电视剧主题曲：＂你也说聊斋,我也说聊斋……牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。＂（播放视频）     

化腐朽为神奇：从《聊斋志异》看宗教故事的艺术变形

《聊斋志异》中许多篇什取材于宗教故事和传说，但却绝少简单地记录，而是以富于创造力的艺术想象去改造它、丰富它，使之产生艺术变形。在变形的过程中，表意喻理、刺贪刺虐，皆成神来之笔；不拘一格、任意挥洒，却可妙墨成趣。     

蒲松龄和他的俚曲

写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。——郭沫若题蒲氏故居联蒲松龄(1640——1715),字留仙,别号柳泉,山东淄川人,清初著名小说家。他的文言短篇小说集《聊斋志异》,凡四百三十一篇,流传二百多年,至今仍享受盛名。它与《三国演义》、《水浒》、《红楼梦》同样为广大人民所喜闻乐道,几至家喻户晓。之所以能有如此成就,这与作者才识的渊博、长期辛勤的文学实践是分不开的;与他对苦难人生的体察,以及对人民痛苦的深切同情是     

在读中感悟——《狼》课堂实录

正师:清代文学家蒲松龄写过几篇关于"狼"的文章,今天我们来学习其中的一篇。(PPT课件出示课题、作者)昨天老师发了学案,课文的预习工作做好了吗?老师来检测一下大家的预习任务完成得如何。(师检测作者、文章出处、《聊斋志异》简介等预习情况)师:对蒲松龄的成就,郭沫若先生用一副对联作了高度评价:"写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。"(生齐读)师:在"初读感知"环节,     

让对联走进语文课堂

对联是中华民族特有的文学艺术形式,邈邈然已有千载。对联对仗严整平仄协调,句式精练,形式灵活,文情并茂,雅俗共赏。课堂教学中,我们不妨撷之精华,拾其珠玉,让学生能在课堂上睹其芳、品其泽,领略中华民族文化的博大精深,丰富自己的积累。一、用对联导入新课用对联导入新课,使学生在老师创设的浓浓的文化氛围中,饶有兴趣地进入文本的学习,效果很好。例如:学习《促织》一文,笔者使用了以下导语:“写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入木三分。”这是郭沫若先生为蒲松龄纪念馆聊斋堂写的对联。“写鬼写妖”指《聊斋志异》的题材内容它借狐鬼故事来达到“…     

汪曾祺《聊斋新义》对《瑞云》的改写

蒲松林的《聊斋志异》把重点放在了对"刺贪刺虐"和"笑骂"的挖掘上,在人和人心方面的表现则不够细微曲折。汪曾祺的改写就是想做个转变,多一点生活的细节,将重点转移到挖掘"人"和"人心"上来。参入己意,将自己的生活观和艺术观渗透进去,将时代的精神表现出来。     

《促织》教学新探

1．导语。“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入木三分”,这是郭沫若给蒲松龄的高度评价。我们这篇小说写的是?“促织”(学生答)”。讽没讽刺贪官污吏?“讽刺了(学生答)”。通过一只小虫子也能讽刺贪官污吏。可见蒲松龄确实是位高人。让我们一起走进蒲松龄先生的小说,去领略这位高人为我们创造的艺术境界。     

人生因个性而美丽,文章因个性而多彩——中考作文创新技法指导

作文怎样让人怦然心动,耳目一新呢?优秀作文获得成功的奥妙何在?这就涉及到创新问题,而个性又是写作创新的基石,没有个性,便没有作文的创新。古往今来,大凡文学史上的成功之作无不闪耀着个性化的生命光彩。读浪漫主义杰作《离骚》,我们会感受到遭放逐的屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的不屈个性;读《聊斋志异》,我们更为屡试不第的蒲松龄“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”的个性所折服。近年来的考场满分作文,如《赤兔之死》等无不折射出作者张扬的个性。人生因个性而美丽,文章因个性而多彩。作文创新更应张扬个性,“我手写我…     

中考对联题设题形式

第一种类型对联链接例1.(山东烟台市中考题)与下列对联有关的中国古典名著是:写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入骨三分。例2.(湖北黄冈市中考题)由“四面湖山归眼底,万家忧乐到心头”这副对联,你一定能联想到范仲淹《岳阳楼记》中的两句千古名句,。解析:例1中的对联,由郭沫若撰书,悬挂在山东淄川蒲松龄故居聊斋内,它是对蒲松龄的传世之作《聊斋志异》内容和艺术成就的高度概括。例2中的对联是根据范仲淹《岳阳楼记》内容撰写的、镌刻在岳阳楼上的名联。由“万家忧乐到心头”自然就想到了范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的千古绝唱。第…     

刺贪颂廉趣诗

古往今来,人们无不痛恨贪官污吏,而对清正廉明的官群众则称之为衣食父母。故历代留下的刺贪颂廉诗也如同一颗灿烂的明星,始终放射着光芒。伐阅史册,贪官们贪财、贪色、贪权,纵欲弃义,欺压百姓,鱼肉黎民,自然遭到人民群众的切齿。故多有刺贪佳作传于后世。如《传家宝》的作者石成金曾引录一首讽咏回任官的诗,其诗是:来如猎犬去如风,收搭州衙大半空。只有江山移不动,也将描入画图中。这首诗深刻地揭露和讽刺了那些贪官们的嘴脸,如果山山水水能搬动的话,那也肯定会被     

《聊斋志异》中男狐形象探析

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多男狐形象,与汉代对于男狐魅惑性,妖兽性等描述不同,聊斋中的男狐形象多是正面的,积极的,不仅与人为善,而且深明大义,扶危济困。蒲松龄通过这些男狐形象抒发了自己的情感,体现了自己的人生理想与追求。同时,这些男狐也成为了蒲松龄抨击黑暗政治,讽刺伦理败坏和世俗丑态的有力武器,体现了他刺贪刺虐的良苦用心。     

说贪

何谓“贪”?据《说文解字》的解释是“欲物也”。而王逸注《离骚》则曰:“爱财曰贪,爱食曰婪。”王注并非独出心裁,也是有所本的,因为那《史记·伯夷传》上写得明白:“贪夫徇财。”不管“欲物”也好,“爱财”也好,凡和“贪”字沾边的都不那么光彩,早在《诗经》中就发出了“贪人败类”的诅咒!其他诸如好酒贪杯、贪天之功、贪生怕死、贪得无厌之徒,也无不是被鞭笞的对象。纵观历史,凡贪者结局都不那么美妙。谓予不信,不妨信手拈来一二。     

《马瑞芳揭秘“聊斋志异”》

山东大学的马瑞芳教授在《百家讲坛》开讲“说聊斋”,她以丰富的专业知识和活泼的叙事方式迅速赢得社会各界观众的广泛欢迎。《聊斋志异》是一部家喻户晓的奇书。有人说,《聊斋志异》是一部写鬼与狐的神怪小说：也有人说,蒲松龄通过写鬼写狐来讽刺黑暗的现实社会：而在本书中,《聊斋志异》有着更深刻的内涵：它不但承载了一个屡试不第的落魄书生的男人梦,更展示了一个个栩栩如生的另类女性形象。     

陶渊明与诸葛亮

什么叫才气?胸有万斛泉源,不择地而出,常能见人所未见,发人所不能发,虽非万世不刊之论,每有激活思想之效。以此而论,我对郭沫若的才气是十分钦佩的。读了不少关于《聊斋》的评论,加起来也抵不上郭沫若题蒲松龄故居一联(“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”)给我的影响。最近到古隆中谒“诸葛故居”,见了郭沫若并论陶     

试论诗骚怨刺精神的异同

屈原继《诗经》之后，开创了崭新的诗体——骚体诗。《诗》、《骚》怨刺时政的精神是其主要相同之处；但从《诗》发展到《骚》，随着时代的变迁，其怨刺精神的嬗变依然明显。概言之，就是《骚》诗中的主体意识与个体精神的增强。《诗》、《骚》怨刺精神所包蕴的刺政刺时与主体意识两方面的内涵。体现了中国知识分子关注现实、积极入世与独立不迁的品质。初见于《诗》，定成于《骚》，对后世知识分子产生了深远的影响。     

贾雨村踏上“贪酷”之途的心路历程

贾雨村是作者在《红楼梦》中精心刻画的人物之一,一直以来他被人们视为奸虐贪酷的封建官僚的典型代表。文章在对贾雨村性格的发展演变进行新的探究的同时,重在阐述贾雨村踏上"贪酷"之途的心路历程。指出个体强烈的功名理想与封建末世黑暗腐朽的社会现实是导致贾雨村踏上"贪酷"之途的根本原因。     

悲喜重叠的“变形”世界——《促织》深层意蕴探析

<正>【专题解释】《促织》呈现一出“人变成虫、人不如虫”的人间闹剧,在悲喜重叠的世界里揭露出统治者荒淫无道、官贪吏虐、亲情凉薄的社会丑态。蒲松龄刺贪刺虐、鞭挞强梁以达劝善积德、匡正时风之旨,让人深感其明道济世的胸襟与忧怀民生的大儒情怀。作为一篇文言小说,《促织》最突出的艺术手法在于“变形”,对这出社会悲剧,作者赋予大团圆式的结局,以黑色幽默的方式化悲为喜,强化了作品的批判力。     

《狼》教学实录

人教版七年级语文下册所选的《狼》一文,实际上是清代文言短篇小说巨擘蒲松龄的《聊斋志异》中《狼三则》的第二则。其中第一则写的是屠户为狼所迫,把肉吊在树上,狼为食肉而被钩住吊死,屠户所获颇丰的故事;第三则写屠户被狼困在一个席棚内,狼将爪子伸进去,结果被屠户割破皮肉、吹气胀死的故事。本文写屠户与狼斗智斗勇,以刀先劈前狼之首,后断打洞狼之股,从而将两狼击毙的故事。文章赞扬了屠户的机智勇敢,揭露了狼的贪婪、凶狠和狡诈的本性,并预示了狼的必然下场。     

宫中尚促织之戏

蟋蟀盆清代以康熙、乾隆时制作者最精,康熙时,有专以制盆名世者,乾隆时,则有御制三希堂盆,是康熙、乾隆宫中当亦尚促织之戏。蒲松龄生康熙世,岂目睹其扰民为害之烈‘加以朝贪吏虐,民贩妇卖儿,更无休止。’乃太息‘天子一跬步皆关民命,不可忽也。’故于《聊斋志异》中写《促织》一篇,以揭露当时社会现实,由于不能明言康熙,乃假诧于宣德间,至于