陈炯明与中共关系考--兼与台湾学者吴相湘先生商榷

台湾学吴相湘曾撰认为陈炯明在1922年“六一六”事件前后与中共关系暧昧，章经过对相关史料的考订，认为：吴相湘说法有误，尽管陈炯明曾经一度对中共在广东的活动给予庇护，但在“六一六”事件发生后，中共中央立即与之断绝关系。而且，在思想上，陈炯明也从未认同中共的理念。     

再论商族祖先起源滹沱河--兼与尚友萍先生商榷

《世本·居篇》之说“契居蕃”,“蕃”为何地？历来众说纷纭,争论千年。然从文献、考古、金石文字众多方面考证,蕃,即是番吾,位于滹沱河南岸,在今黄壁庄水库之中。汉代蒲吾县,战国番吾城,乃商民族始祖聚居地。契之子昭明居砥石,乃泯水流域,在今元氏、高邑、临城。契之母简狄,乃有娥氏之女。新乐、无极出土过刻有“女戎”字样的商代青铜器。更为重要的是元氏西庄村出土的刻有“隹戎’’进攻柢国铭文的青铜簋,为进一步确证商民族起源滹沱河提供了有力佐证。     

素质教育是什么--兼与张正江先生商榷

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》强调指出：“适应经济社会发展对知识和人才的需要．全面实施素质教育，深化教育体制改革，加快教育结构调整．在全社会形成推进素质教育的良好环境。”然而，我们看了张正江先生撰写的《应试教育、素质教育、全面发展教育：教育发展三阶段》一文（以下简称“张文”）后．     

杜牧《兵部尚书席上作》新考--与吴企明先生商榷

杜牧<兵部尚书席上作>一诗自见于孟棨<本事诗>以来即引发了无数争论,有以此诗为伪诗者,有以此诗为杜牧诗者,而关于诗歌中之本事更是见仁见智.本文结合有关本诗、本事的文献材料进行分析认为,<兵部尚书席上作>一诗为杜牧原作.     

再论"文化"启蒙运动的失误--兼与秦晖先生商榷

本文是与秦晖就20世纪文化启蒙的方向与功过问题的商榷文章。秦晖《文化现代化与中国知识人》一文认为中国的传统主要是儒表法里,而非儒法互补;认为20世纪中国启蒙运动存在反儒不反法的失误,本文提出秦晖的文章在史实、观点和研究方法上均有失严谨。20世纪文化启蒙运动的失误更多地应该是批判武器本身,而非批判对象的问题。     

再论我国公立高等学校的软预算约束--兼与郭海先生商榷

本文认为,我国公立高等学校存在软预算约束现象,把软预算约束的概念和理论引入高等教育研究具有重要意义。由于学校财务自主权与学校所最终承担的财务责任不对称,会导致学校过度贷款、过度支出,应该严格限制高等学校的贷款权限。     

灯火阑珊处--再评阿城《棋王》兼与陈炎先生商榷

本文认为阿城的无意识趋向左右着他对《棋王》中“文革”背景的处理，进而探讨了《棋王》呈现的“领异标新”的形式与语言在独树一帜后，如何又成为阿城创作上的限制，并使他最终淡出文坛。     

蜀国兵力再考——兼与卢华语同志商榷

本文通过分析蜀国的人口和兵制,重新核算出各个时期蜀国的兵力总数,据此对卢华语同志提出的蜀国兵力有50万的结论提出质疑.     

马克思《中国记事》一文再认识--兼与左焕奎先生商榷

马克思对太平天国运动最集中的论述是《中国记事》一，长期以来学术界对此却鲜有论及，这对于太平天国史研究和马克思主义研究来说都是一个亟等解决的问题。左焕奎先生以《中国记事》一中马克思的论述为导引，对已有太平天国运动的评价大胆提出质疑，但由于左焕奎先生对马克思的论述在理解上发生了偏差，导致了对太平天国运动的评价有失偏颇。     

牡丹与唐代社会再探讨——兼与刘蓉先生商榷

牡丹渊源较早,古人较重于其药用价值,唐代之后牡丹才开始大盛。牡丹在唐前不名于世。基于存有异名,资料阙失,花色单少等多种因素。唐代京城遍种牡丹并形成独特的风景观,寺院对于牡丹栽培贡献良多。     

王闿运唐诗研究系统考察

“近代湖湘诗派之魁首”王闿运,为文倡汉魏,论诗宗法八代兼采四唐,于晚清诗坛中别树一帜。学界多论其汉魏六朝诗学理论,尚未涉及唐诗研究。本文系统考察王闿运研究唐诗的缘由、具体内容及其唐诗学批评方法论,以作开拓性尝试。     

论"汤、沈之争"(下)

“汤、沈之争”在中国戏曲理论发展史上占有重要地位。它的产生是受戏曲理论发展的内在逻辑性、当时戏曲现实创作和理论状况以及论争主体条件等诸因素合力作用的结果。整个问题的产生及解决工作和元代戏曲理论、创作实践的联系是人类社会螺旋式上升发展过程的一个反映。中西曲论发展进程中的情与法矛盾的横向比较存在着一致性和差异性。     

论“汤、沈之争”(上)

“汤、沈之争”在中国戏曲理论发展史上占有重要地位。它的产生是受戏曲理论发展的内在逻辑性、当时戏曲现实创作和理论状况以及论争主体条件等诸因素合力作用的结果。整个问题的产生及解决工作和元代戏曲理论、创作实践的联系是人类社会螺旋式上升发展过程的一个反映。中西曲论发展进程中的情与法矛盾的横向比较存在着一致性和差异性。     

浅谈唐代的文化开放

唐代文化辉煌成果得益于唐代的文化开放,唐代统治者以空前的政治自信开拓文化疆域,开放意识形态,开放文化政策,开放社会生活,使唐代文化在宽松的社会环境中健康成长,成就了光耀千古的文化伟业.     

王夫之的唐诗观及唐选价值

王夫之注重诗人的艺术灵性,讲求实际审验,反对成法,并不意味着他对艺术构思的忽视,恰恰相反,他对艺术创作的匠心独运特别重视,提出了以意为主、运势其中的艺术思维方法,并运用于唐诗评论,在清初唐诗学中有突出贡献。     

唐汪话的格标记

甘肃省临夏回族自治州东乡县唐汪话的词汇基本是汉语的,语序以OV(宾动)为主。句法结构接近阿尔泰语系的蒙古语族。唐汪话的宾格标记哈和河州(临夏)话有相通之处。唐汪话里代词第一人称及第二人称单数的格标记来自人称代词和宾格标记哈的合音。后置词+格标记的句型显然是由于语言接触而形成的混合句法形式。     

小议许渊冲唐诗翻译技巧

许渊冲先生在六十余载的翻译工作中建立了较为系统的翻译理论。本文简要从语音层面、词汇层面和句法层面讨论了许渊冲先生唐诗翻译中的技巧,这些技巧的使用使其译文饱含音韵美感、语言形式的美感和意境之美。     

王维生平与唐代制度考论——兼与陈铁民《考证》、《也谈》二文商榷

通过着眼于唐代制度中的刑法、职官、休假、考课等制度,对存在于王维生平中因“黄狮子案”之被定性,王维因唐玄宗大赦天下是否可享受“转勋”的晋级待遇,以及唐代的休假制是否可使王维“亦官亦隐”等问题,均进行了翔实具体之考察,不仅纠正了存在于王维生平研究中的有关错误,而且也使王维的生平事迹得以更为清晰之展现。     

莲瓣兰内生真菌对氮源利用的研究

本文对分离自莲瓣兰(Cymbidium lianpanTang et Wang)根内的5株内生真菌利用氮源的生理学特性进行研究,采用的方法是三点种植实验,培养5天,测量氮源培养基上内生真菌菌落直径,同时,进行液体培养5天,将菌丝过滤,烘干至恒重,计算菌丝干重。结果如下:这5株内生真菌利用氮源能力各不同;其中,属于木霉属的LP161菌株对多数氮源有较好的利用能力,但对尿素利用能力较差;并且,LP161菌株在硝酸钾液体培养基内生长最快,培养5天后菌丝干重达到0·78g/100ml。     

隋唐开边县治所考辨——兼与蓝勇先生商榷

关于隋唐开边县治所在地,历史地理学界有多种观点,可谓众说纷纭,各执一辞.本文依据史料记载和考古发掘资料,认为隋唐开边县治所在今云南盐津县滩头;唐宋开边县治所在今四川宜宾县安边镇火焰村所在的小岸坝.