论济南地区大雄宝殿景点导游之比较

本文采用比较法对济南灵岩寺、兴国禅寺、神通寺等佛教寺庙的大雄宝殿进行深入分析,从整个佛教寺庙建筑布局审视大雄宝殿的位置和地位,从供奉对象、佛的姿态、印相等方面进行比较,最后得出各处大雄宝殿的异同,使导游员避免陷入孤立的认知中,为其进行专业的景点导游提供帮助。     

中国文物之最

最长的城墙:长城,总长6,700公里。最古老的城:苏州城。至今已有2,400多年历史。最古老的佛教寺院:洛阳白马寺。迄今已有1,900余年历史。最大的佛殿:山西大同华严寺的大雄宝殿,     

小西天

我的家乡在山西省隰县,那里最著名的就是小 西天了。 小西天位于山西省隰县城西凤凰山顶,是一个 名胜古刹、美不胜收的地方。明崇祯二年(1629年) 东明禅师创建,距今已有300多年历史,寺院原名千 佛庵,因大雄宝殿内有佛千尊而得名。后因重门额题 "道入西天",又为区别城南另一所明代寺院"大西 天"而更名小西天。 小西天由三组建筑物构成,摩云阁建在凤凰山     

浅谈缅甸的寺院文化

缅甸是一个传统的佛教国家,佛教渗透于缅甸文化的各个领域,寺院文化就是这其中最具特色、最有影响力的一种文化现象。从寺院教育、寺院文学、寺院建筑、寺院礼俗等方面对缅甸寺院文化的形成发展和性质意义作了系统的分析介绍。     

元氏县开化寺元代空间布局及相关问题探析——以石刻为中心

开化寺是元氏县历史上规模最宏大的寺院。开化寺兴盛于金元,这一时期寺院多次修缮,存留石刻众多。这些石刻清楚记载了寺院的历史沿革、建筑维修记录以及整体的空间布局。元代开化寺以山门、佛殿、法堂、丈室为中轴线,“宗派之院”分列左右,寺院布局规整,生活服务设施完备,为探讨汉传佛教寺院金元时期空间布局的特征和演变提供了详实而精确的资料。     

华严古刹

华严寺座落在大同城内西南隅。据《辽史·地理志》的记载:“清宁八年(公元1062年)建华严寺,奉安诸帝石象、铜象。”随着辽代中期诸帝的宣扬佛法,广建寺庙。当时,华严寺规模已相当宏伟。辽末保大二年(公元1122年)金兵攻陷西京(今大同),寺内的大雄宝殿等建筑毁于兵火。金天眷三年(公元1140年)又在旧址重建了大雄宝殿以及其它一些殿堂楼阁,规模宏大,殿宇壮丽。元明之际,再次受到战争的破坏。明初洪武三年(公元1370年),一度没为官产,改大殿为大有仓。明中叶以后,华严寺析为上、下二寺,各开山门,自成格局。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。1963年经过维修,又将上下两寺并为一寺。上华严寺俗称上寺,是以大雄宝殿为主体的一组建筑。由前后两进院落组成。在山门内右侧保存有诗     

煌煌松赞林寺

松赞林寺又称归化寺,距香格里拉县城5公里,背倚佛屏山,俯临广阔的坝子,占地面积500亩。松赞林寺是云南省规模最大的藏传佛教寺院,也是藏区有名的大寺院之一。远眺松赞林寺,整个寺院依山而建,扎仓、吉康两主寺建于最高点,居于全寺中央,坐北向南,为藏式碉房建筑;并有部分建筑拱卫周围,还有五百所僧舍,错落有致地建于山脚下。布局上,周围筑城垣,设置望台、哨楼、碉堡。寺院与僧舍的外墙上部均以赭红涂之,而下部分涂以淡淡的黄色。神鸟在寺院的上空盘旋(乌鸦被藏民尊为神鸟),主寺金顶在阳光照耀下金光闪闪,分外夺目。巍峨耸立的松赞林寺,在湛蓝…     

六世班禅进京前后的藏传佛教建筑艺术交流及影响

有清一代,由于清廷的大力推崇和扶持,新建和修复的藏传佛教寺院建筑遍布藏传佛教的主要传播和影响的区域。本文以六世班禅大师进京所涉及的相关藏传佛教寺院和建筑的叙述为主,简单涉及了日喀则的扎什伦布寺、北京雍和宫、西黄寺、香山昭庙、承德外八庙的普陀宗乘之庙和须弥福寿之庙等建筑文化交流和影响,希望抛砖引玉,有更多人能关注这方面的文化艺术交流。     

游泉州开元寺

<正>"五一"节,又是星期天,我的爸爸、妈妈要带我去游览泉州开元寺,我听了高兴得蹦蹦跳跳。我们随着人流,终于来到了梦寐以求的开元寺。开元寺位于泉州的鲤城区西街,占地面积8千多平方米,建于唐朝武则天垂拱二年(公元686年),至今已有1300多年的历史,是全国重点佛教寺院和文物保护单位。你瞧,开元寺的大雄宝殿有许许多多形态各异,栩栩如生的雕塑佛像;还有许多石柱,据介绍有86根大石柱,叫做百柱殿。     

唐代佛教寺院的地理分布

中国古代,一般把祭视神灵的场所统称为庙。佛教的庙宇,统称为寺院,（道教的庙宇统称为官观）一寺之中可以有若干院,其后建筑规模较小的寺便叫作“院”。比丘尼住的寺院多称作“庵”。唐朝规定,创建寺院要向政府申请,得到许可,方准兴建;寺院的名称也由政府颁发。此外,当时也还有许多人私造佛堂,这一类就是所谓的招提、兰若。各地有多少招提、兰若,那是根本无法弄清楚的问题,就索性不去管它。本文所称寺院是指前者。（旧唐书·职官志）说：‘“天下寺有定数。”那么,这个“定数”究竟是多少？史籍中为我们提供了四个数字,唐太宗…     

藏传佛教寺院建筑装饰文化探析

建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分.     

我国传统建筑中佛教寺院的院落式空间布局分析

佛教寺院的院落式空间布局在不同时期呈现出各自的特点,主要有以塔为中心的世俗性院落式空间布局,以殿为中心的礼制性院落式空间布局,以塔、殿并重的院落式空间布局和以佛殿和法堂为主的院落式空间布局.所有佛教寺院的建筑功能均围绕佛、法、僧"来体现.中国传统建筑文化的强大张力和高度适应性表现出了宁静平和的佛理、宏奥博深的佛法与含蓄内向、充满着理性精神的中国传统木构建筑的有机融合.     

吐峪沟西区中部高台窟院的功能空间

本文通过分析吐峪沟西区中部高台西州回鹘时期石窟寺院的功能分区、连通建筑和公共活动空间等考古遗迹,探讨了此期石窟寺院的多院制形制布局、不同院落的仪式程序和各院落之间的内在逻辑关联,尝试将石窟寺院遗址视作一处聚落单元,从寺院空间与功能的视角对其整体运作机制进行细致研究.     

归义军时期莫高窟与敦煌寺院的关系

归义军时期莫高窟有寺院,称“大圣仙岩寺”,此寺院是僧官“勾当三窟”的治所,负责管理莫高窟、西千佛洞、榆林窟三窟的日常事务工作;此寺为中等寺院,常住约为二十人。在莫高窟常住的除本寺僧人外,尚有敦煌其它寺院派住莫高窟的僧人,即所谓“住窟禅师”,负责管理各自寺院在莫高窟开凿的洞窟。此寺有固定的寺产和收入,其来源除了寺院正常的收入外,还有敦煌其它寺院在固定时间给莫高窟上缴的有一定数额的财物,各寺院要进行“纳官”。该机构组织各寺院在三窟进行如印沙、燃灯、转经等活动。     

净慈寺勾起的回忆

最近从浙南归来,中途在杭州打尖,车子正好歇在西湖边净慈寺前的停车场。净慈寺,这座建筑规模宏大的古寺院,因其位于南屏山慧日峰,五代周显德元年（954）初建时称慧日永明院,后历代屡毁屡建。如今它金碧辉煌地耸立于我们眼前,使我在旧地重游时不由得百感交集,想起了这段往事。30年前,神州大地如火如茶、如颠如狂地大革文化之命时,净慈寺曾是容纳红卫兵大串连的接待站,我与一位文革难友曾经在此往过三四天。那时候,寺里不见了菩萨,不见了僧人。围墙上刷着“造反有理”等口号,立柱上贴满“将无产阶级文化大革命进行到底”之类的…     

敦煌三危山和尚沟古佛寺遗址踏查记

１９８７年春节期间,在敦煌三危山和尚沟发现一座废弃的古代寺院遗址。据实地考察,从寺院建筑布局和残存壁画的特征风格来判断,这处遗址大体可划到晚唐五代时期。     

新马泰旅游记(二)

今天在曼谷旅游的第一站是大皇宫。我从门口远远地望过去,看见四大金刚,我还以为是几个大力士呢。导游跟我们介绍说,大皇宫里有大雄宝殿,大雄宝殿里有一尊很珍贵的翡翠玉佛。它     

高昌故城现状及病害因素分析

高吕故城由外城、内城和宫城三部分组成,主要遗迹有城墙、寺院和建筑基址,遗址规模大、遗迹多,环境复杂,保存状况差.其主要病害有风蚀、雨蚀和人为破坏.     

龟兹石窟寺院中的连通建筑

主要分析了古龟兹国石窟寺院中的"连通建筑"。连通建筑指的是石窟寺院中连接单个洞窟、洞窟组合、区段等不同单元的建筑结构,包括前室、阶梯、甬道、小径和广场。针对连通建筑的调查表明:石窟寺院乃是一处经过精心规划且功能完备的宗教聚落,连通建筑的存在使得寺院内不同单元之间实现了实际的或者象征性的连接。除分析尚存的连通建筑的不同类型之外,也试着提供适用的理论分析方法,以此加深对石窟寺院运作机制的理解。最后,基于龟兹石窟寺院中的相关资料,认为连通建筑这一概念可沿用至其他佛教寺院。     

唐后期五代宋初敦煌僧人与寺院常住斛斗的关系(上)

依据佛教戒律,寺院常住斛斗的重要用途之一是供应僧人的日常饭食,但大量敦煌寺院常住斛斗入破历却没有记载这方面的支出,表明敦煌寺院并不供应僧人的日常饭食。僧人只有在参加法事活动、为寺院提供劳动力、从事寺院事务与部分节日时才能得到寺院供应的饭食,一些僧人则通过挪用、占有与借贷等方式侵蚀寺院常住斛斗。敦煌文献的资料说明僧人的实际生活与戒律的规定有很大的差距。