教育何以是超越的：鲁洁超越论的基本建构与思想气质——兼论今天我们为什么更需要鲁洁

教育超越论是当代中国教育学人关于现实教育最为重要的学术批判与建构之一。“无人”问题,即教育疏离人以及人的整体生活的问题是超越论反思与批判的对象。教育是“人”的教育,超越论对教育“无人”问题的反动,以构建“实践人”的人性论方案为根基。超越教育“无人”问题之要津在于使教育立足人之实践本性并使人成为超越性存在,实现人在“自我”与“社会”双重向度之超越。就此而言,我们将超越论视为重塑教育之精神与人之可能生活的一种努力。作为对教育“是其所是”的辩护与允诺,具有“智性诚实”高贵品质的超越论对于破除教育中的假象与偏见、反省时代教育状况、辨明教育发展之路向都具有重要的思想价值。重思超越论,是过一种好的教育生活之理性自觉,也是过一种可能生活的一种可能思路。     

爱与超越——鲁洁先生教育思想的两个关键支点

鲁先生的超越论教育思想受人瞩目,但超越论背后的爱的教育思想却较少得到关注,实际上,超越的根基是爱.爱是先生教育思想之底色与追求,先生是纯粹的爱国者,建构了"爱国教育学";先生是仁者,建构了"仁爱教育学".在先生的思想里,人是超越性的存在,教育必须适应人之超越性,以自身的超越性引领人之超越性的实现.爱与超越是先生教育思想...     

超越论——面向21世纪的教育价值选择

当今教育理论界非常关注主体性教育,而“超越论”为其理论问题的纵深发展拓宽了视野。“超越论”的时代背景是“人的危机”,“超越论”的实质是主体性的弘扬,“超越论”是教育的最高理想。     

20世纪90年代的现实主义争鸣

20世纪90年代围绕现实主义的讨论主要有“现实主义重构论”和“现实主义冲击波”两个批评话题。由于“现实主义重构论”阐释上的困境，且缺乏新的理论信息，因此，它在文坛并没有产生太大的反响；而有关“现实主义冲击波”作品的争论虽然引发了极大的社会关注，但其对文学观念的发展、新变却缺少足够的作用力。这也从一方面说明了现实主义话语更新的难度：如果没有新的价值原则、艺术方式与文化策略的注入，现实主义就只能在自身封闭的系统中往复轮回。     

实践超越论质疑

由于对唯物论与唯心论对立的实质和科学实践观理论意义的非马克思主义的因而也是错误的理解，实践超越论误解了马克思主义哲学的实质。唯心论和唯物论等理论上的对立在理论的范围内是无法解决和超越的。马克思主义哲学不是超越唯物唯心之上的实践哲学，而是建立在实践基础之上的新唯物主义世界观。不是科学的实践观建立在唯物主义基础上，而是相反，生活、实践的观点必然导致唯物主义     

胡塞尔的超越论现象学与西方传统主体性哲学

笛卡尔开创了近代西方哲学,同时也是以主观主义和客观主义的理性主义为特征的二元论的创始人,贝克莱 休谟从彻底的经验主义立场出发,发展了笛卡尔的主体性思想,宣告了客观知识的破产,颠覆了理性,最终以怀疑论告终,康德则综合了二者的思想,开辟了超越论的主体性哲学。但是,他们的主体性思想都是不够彻底的,始终夹带着心理主义的痕迹,从而贬低了自身的价值。胡塞尔认为,真正的哲学是纯粹超越论的主体性哲学,这就是他自己的超越论现象学哲学。超越论现象学批判地继承了传统的主体性思想,同时不仅解决了认识的超越问题,而且在认识论上大大超越了它们。     

20世纪90年代的屈原研究

屈原研究是20世纪90年代楚辞研究的一个热点,十年间涌起了许多优秀的中青年学者,发表了大量的论文和专著。在前期学者们主要是对屈原生卒年,屈原的政治活动及“屈原否定论”等问题进行讨论,而后期则更多的把重心转移到了对屈原美学,哲学,人格以及屈原学史上。文章同时指出了20世纪90年代屈原研究中存在的问题,并对今后屈原研究何去何从的问题进行了思考。     

论20世纪90年代文化散文的哲学追求

20世纪90年代文化散文较多的吸收了古典哲学中道家"逍遥以游"的旷达超脱和儒家"以天下为己任"的千秋情怀的精神内核。在行者的路上或者"神游"的历史情境展开与先哲、与历史、与文明的审美对话,思索着生命的意义和存在的价值,从而达到一种宗教式的人生体悟,体现了人类对精神家园的执著追寻。     

论对陶行知教育思想的超越

陶行知作为中国一代伟大的教育家,其教育思想影响深远。然而,社会历史是不断发展变化的,教育思想也相应地需要不断创新和超越。对陶行知教育思想的超越是事物发展客观规律的必然反映,是弥补单个个人认识有限性的必然要求,是实现陶行知生前遗愿的需要;进一步完善陶行知已经提出的教育理论、进一步探讨陶行知办学思想中所涉及的问题、积极探索陶行知少有涉及或研究较少的教育理论问题与实践问题是超越或创新陶行知教育思想的方向;历史研究、理论研究与现实(实证、实践)研究高度结合是超越陶行知教育思想的根本路径;努力提升自身的综合素养是超越陶行知教育思想的内在条件;社会各方面的积极支持是超越陶行知教育思想的外在条件。     

内在超越:杜威教育思想被忽视的特质

内在超越中的"超越"含有自我超越的意义,但更多是指宗教神学意义上的超越,而"内在"是指超越者内在于自然、经验和民主生活中,超越与内在之间相互沟通,往返互动,形成内在超越。杜威成熟期的思想具有这种内在超越特质。其中超越维度具体表现为对"理想的善"的信仰;内在维度表现为负责任的思想方法。杜威从统一理想与现实入手,将两者统一...     

陈济棠的教育思想及其历史影响

陈济棠的主要教育思想和实践活动,主要有:"教育是国家根本大计,永久事业的思想";"教育要适应社会需要的思想";"教育职业化的思想"。陈济棠实践其教育思想,大力发展教育的背景与基础:一是称霸南粤、问鼎中原需要取得更多的实际成就;二是发展经济建设急需培养各类专业人才;三是有继承父亲发展教育遗志的思想动力;四是有当时经济发展的物质基础。陈济棠的教育思想和实践,在广东教育发展历史上有过巨大贡献,至今仍具参考价值,对今天的教育改革有着借鉴意义和启迪作用。     

论从教育理论走向教育实践

教育理论应该指导实践。教育理论何以才能指导实践?我们惯有的思雏方式过多地带上了教育研究者理论话语霸权的痕迹，而忽略了教育决策者与教育实践工作者的群体文化特征。为求教育理论指导实践,教育研究者应该更多地反求自身，加强与实践层的沟通，从研究问题的选择上、研究方式上、研究成果的内容上、研究成果的形式上谋求与实践的统一，并尽可能的追求自身理论的独立地位。     

读《中国教育史学九十年》所思

《中国教育史学九十年》所取得的学术成果是应该充分肯定的，但关于教育史发展的历史分期则可以商榷。     

浅谈人性特点与育人的艺术

文章阐述了人际交往、两性交往和情绪情感中人性的特点 ,并从人性特点出发论述了育人的艺术。     

马克思全球风险理论视野下中国特色社会主义生态文明建设

马克思全球风险理论为中国特色社会主义生态文明建设提供理论指导,中国特色社会主义生态文明建设必须借鉴马克思全球风险理论基础性、整体性的观点,借鉴马克思社会有机体理论和马克思生态文明理论。只有树立中国特色社会主义新生态文明观,深化社会发展整体性问题和社会转型问题的研究,树立全球风险意识重视社会转型问题,才能走一条共存、互动发展的中国特色社会主义生态文明之路。     

从领域到学科——教育技术学理论体系的发展

教育技术学是从一个领域发展到一门独立的学科的,其理论体系也不断地发展和完善。该文分析了教育技术学理论体系的发展历程,列出了几个典型的理论体系框架,并指出了教育技术学发展的脉络,希望对当前教育技术学的发展有所裨益。     

提高高校思政课课堂教学实效的基本要素

切实提高高校思想政治理论课课堂教学效果的主要着力点应在以下三个方面:(1)教学理念的转变——前提。(2)教学内容的选择——核心环节。(3)教学方式的多元化——关键。在当前时代背景下,寻求和选择更为适合新时期人才成长要求的教学理念、教学内容和教学方式是发挥高校思想政治理论课思想政治教育"主阵地、主课堂、主渠道"作用的基本路径。     

Ecology in Educational Theory: Thoughts on Stratification, Social Mobility & Proximal Capital

This article examines how variation in educational outcomes according to “place,” or one’s geographic environment, has been explained in educational theory. In a critical review of functional, conflict, cultural and institutional theory in education, the author describes the disciplinary perspectives and research that leave the mechanisms of student differentiation according to place largely undeveloped. By introducing two related concepts of endogenous capital, the author articulates macro- and micro-level systems of social mobility between and within schools according to place. The author contends the social organization and functioning of schools mirror and support the larger structure of place-based stratification in that they sort and allocate students into places within school that differentiate one’s ability to convert the resources of the environment into social mobility.

荀子道德理论的历史意义与现代价值

荀子以人性问题入手，解诸子之“蔽”，批判总结社会生活，巧妙地将“求无度量分界”的人性欲望纳入他的社会道德体系中，完成了先秦伦理道德生活的理论批判工作，并指导当时的道德生活体系的新发展方向。章就其学说的历史意义和现代价值进行评述，为新世纪的中国市场经济道德规范体系服务。     

韩愈的人性论和教育伦理思想研究

韩愈是唐代著名的哲学家、文学家、教育家,其"性情三品"观点以及基于此提出的教育伦理思想,对当时的社会发展起到了积极地推动作用。