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1.
孙福轩 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(4):92-96
李渔是清代著名的戏曲理论家,《闲情偶寄》则以标举“结构第一”而区别于以往的曲论著作。李渔所言的“宾白”,即是对戏曲结构与叙事性的强调。文章从曲论史的角度对其进行了阐释．并论及对后世曲论所产生的重大影响。 相似文献
2.
赵海霞 《陕西广播电视大学学报》2012,14(2):54-57
秦腔的发展和繁荣是在不断推陈出新中实现的。明末清初戏剧理论家李渔的戏曲理念对秦腔剧本创作、剧情、人物等有一定的指导和借鉴作用;李渔把小说改编为戏曲的成功经验值得秦腔创作者学习。通过分析发现,秦腔创作在有意无意之间接受或暗合了李渔重视戏曲结构的主张。 相似文献
3.
骆兵 《浙江教育学院学报》2007,(2):84-88,102
清初的李渔在中国古代戏曲理论史上具有重要地位,其戏曲理论的创新性之一就是不乏哲学思辨。这一特点突出地表现在李渔关于宾白字数的多与少的论述上。研究和认识李渔戏曲理论的艺术辩证论,对提高当代戏曲创作的思想性和艺术性,进一步发展与繁荣具有中国民族特色的戏曲艺术,满足现阶段广大人民群众日益增长的精神生活需要,建设社会主义先进文化具有重要的现实意义。 相似文献
4.
梁廷枏十分重视戏曲宾白的作用,他认为在元曲中就已经出现了一些文人写作的成就较高的宾白,并把宾白和曲文、情节、场面相提并论,提高了宾白的地位。他还对宾白的地位及与曲文的关系进行阐释定位,丰富了意境理论的研究。另外,他也对骈白、宾白教量等进行了讨论,这些观点都有重要的价值。 相似文献
5.
古人关于重视语言和锤炼语言的论述甚多，而清代戏剧家李渔则针对戏剧创作，进一步提出“语求肖似”的主张。在怎样写好人物语言的问题上，他有着独到的见解。重温一下他的看法，对今天在文学创作中注意语言运用是很有启迪的。 相似文献
6.
7.
徐漪平 《语文学刊:高等教育版》2009,(8):127-128
“结构第一”是李渔戏剧理论的经典命题和核心观点,表现出一种重视戏剧结构的审美趋向,其“立主脑”、“减头绪”、“密针线”等结构原则,标志着戏剧创作和评论开始了从“重曲”到“重戏”的深刻变化。 相似文献
8.
孙兰廷 《广播电视大学学报》2001,(1):58-61
李渔的戏曲创作理论 :如“结构第一”、“立主脑”、“密针线”、“脱窠臼”、语言要“浅显”、“好说”、“中听”等 ,对今天写作理论有重要的借鉴意义 相似文献
9.
常萍 《甘肃广播电视大学学报》2008,18(1):17-20
《元曲选》宾白使用的疑问语气词共8个：也、乎、来、那、哩、呢、麽、呀。根据时代特征分三类：文言中遗留的语气词“也、乎”，近代汉语普遍使用的“来、哩、那”，现代汉语中仍使用的“麽、呢、呀”。通过分析可看到近代汉语疑问语气词的过渡性特征。 相似文献
10.
刘曙 《伊犁教育学院学报》2003,16(4):69-73
从李渔的戏曲理论出发,以孔尚任的《桃花扇》为例,对"传奇"的界定,《桃花扇》的结构、语言等方面作了一定的分析研究。两相映照,在肯定李渔戏曲理论的同时,也进一步阐释了孔尚任《桃花扇》的成功。 相似文献
11.
陈文兵 《宁波教育学院学报》2012,(1):35-37,41
李渔是一个艺术多面手,他在戏曲创作、戏曲理论、小说、小品文、诗词、音乐、绘画、广告、编导、舞美等各方面都有建树,其中以戏曲理论成就最大。文章论述李渔戏曲理论的舞台表演性:舞台表演性的基础,舞台表演性的具体表现、舞台表演性的历史地位。 相似文献
12.
王晗 《涪陵师范学院学报》2008,24(2):31-35
李渔作为一个戏剧艺术家正是通过人情物理、自然而然的剧本创作,口授身导、形神兼备的戏剧舞台导演和表演艺术及舞台艺术和观听咸宜、雅俗共赏的戏剧观众本位,构筑并展现了一个丰富多彩的中国戏剧审美艺术的理想世界。 相似文献
13.
张晓军 《洛阳师范学院学报》1997,(6)
李渔的小说有明显的动惩意味，但其尚情的一面却未引起学术界的充分重视。其所尚之情的主要内容是：（一）男女之情，（二）真率之情。其表达部情观的主要方式微妙而又曲折：（一）让作品的意义指向与道德劝诫相偏离，（二）偷梁换柱，以情释理。李渔的尚情观与晚明的进步思潮有一脉相承的联系。 相似文献
14.
王爱平 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2003,(4):95-102
明的王骥德和清初的李渔继承了汤显祖、沈璟以来中国戏剧理论的优秀传统，既认真总结了以往的艺术经验，又针对当时戏剧实践中的问题提出了一些理论方案，广泛涉及到戏剧的音乐、曲辞、宾白、结构、社会功能等多方面的问题，进一步提高和完善了中国传统戏剧理论，使之达到一个新的高度。 相似文献
15.
接受美学或接受理论是一种将文学研究的视角放在读者一极的文学理论。李渔的戏剧理论作品《闲情偶寄》表现出明显的“观众本位”思想,对戏剧创作者提出了以观众的需要为创作前提、以观众的喜好为审美标准的全新要求,因为他明确认识到观众早已以主动接受的姿态为作家、作品建立了创作标准,作家、作品应当服从于这个标准才能够最大程度地得到观众的认可。同时作家也要积极引导观众的审美水平不断提高,这样便能够在作者与观众间建立起良性循环。李渔所追求的“观众本位”或“观听成宜”,就是通过将接受理论与创作理论相结合的做法得以实现的。 相似文献
16.
吴艳萍 《福建教育学院学报》2009,10(2):78-81
李渔戏曲叙事理论的诞生,受到明代以来叙事文学及其理论的滋育,也受到李渔自身小说戏曲兼擅的艺术思维、观众本位的创作取向、求新尚异慧而多才的文化性格的直接影响。李渔以叙事为中心的戏曲理论的形成,既是戏曲理论研究本身的发展和创新,也是近古戏曲文化发展的合乎逻辑的产物。 相似文献
17.
李渔短篇小说的叙事,表现出既符合于当时的常规,又将这些常规进行创新的叙事特征。从"叙事结构"、"叙事角度"、"叙事时间"、"叙事空间"等方面分析这些特征,认为李渔的短篇小说预示着古代小说的某些叙事的方向。 相似文献
18.
《兰州教育学院学报》2016,(9)
贾平凹的小说《秦腔》融入了作者对关中地区农村生活的深切体验。那里的土地、那里的乡亲、那里的语言,同样浸染了贾平凹写作的整个过程。文章以《秦腔》中的语言为对象,从语言的通俗性、幽默性、哲理性以及语言形式的多样性出发,对其语言进行分析,在此基础上进一步探寻贾平凹作品的语言艺术。 相似文献
19.
李渔诗词风格的一大特色为“奇巧”,其主要表现在创新。具体为“意新”、“语新”及“字句之新”。李渔诗词的“三新”紧密相关,是由内及外、由整体到部分的三个层面。运用格式塔意象再造理论有助于把握“三新”．再现李渔诗词风格。根据格式塔意象再造理论,只有将文本视为整体而非孤立的个体。源语的风格才能在翻译中得以完整再现。 相似文献
20.
白玉 《三门峡职业技术学院学报》2011,(4):72-74
贾平凹的《秦腔》唱出现代社会秦腔文化缺失的悲哀,从秦人文化人格由崇高走向低下、秦人生命意识中已经缺乏共同的呐喊、秦川乡土风情的流变、文化传承的断失这四个方面论述导致这一艺术沦落的因由。 相似文献