从反映论到中介论--论文艺学方法论的改革

对于文艺学的方法论进行研究是很有价值的,在古希腊时期,柏拉图是以直观的甚至是神秘的哲学思辩的方法来解释文学的,亚里士多德是运用严谨的逻辑方法来研究史诗、悲剧、喜剧的区分,开了科学分析的先河,1876费希纳运用实验的方法来阐释文学活动,弗洛伊德用精神分析法来阐释文学,荣格用原型来阐释文学。到了近代20年代至30年代的时候,庸俗反映论在方法论的舞台上占了上风,庸俗社会学在过去曾经遭到严厉的清算,但是这种思想方法仍然在国外一些文艺社会学的研究中不自觉地运用,尤·达维多夫说:“阿多诺和戈德曼并未能摆脱庸俗社会学的简单化特点…     

文艺的人文精神和文艺的历史精神

文艺的人文因素和历史因素是不可分割的两个方面；文艺中的人文因素都是被历史化了的并以具体的历史形态呈现出来的。非人文的历史精神表现在：庸俗历史学和庸俗社会学的倾向；直观反映论倾向；科学主义的倾向。非历史的人文精神表现在：主观唯心主义和唯意志论的倾向；各种空想主义和幻想主义的倾向；各种原始文化主义和自然文化主义的倾向。     

《在延安文艺座谈会上的讲话》的历史地位和现实价值

《在延安文艺座谈会上的讲话》是马克思主义的杰出文献,在马克思主义文艺思想史上占有特殊地位.它创造性地阐释了许多文艺基本问题,对审美理论有多方面的贡献,说它是“庸俗社会学”或“文艺政治学”是不正确的.它的思想和精神对当今的文艺建设仍有现实指导意义.     

文艺理论中辩证法的光彩长存——《在延安文艺座谈会上的讲话》学习扎记

蔑视辩证法是不能不受惩罚的 ——恩格斯 比较全面地、比较系统地而又有创造性地将辩证法应用于文艺领域的理论和实践,这是毛泽东同志对马克思主义文艺理论重大的贡献之一。今天,在我们重新学习毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》时,就处处感受到革命辩证法的存在和威力。不可否认,多年来由于文艺运动中教条主义、形而上学及庸俗社会学的影响,使得《讲话》中本来具有的丰     

20世纪30年代我国现实主义文艺理论发展的三种理路——冯雪峰、周扬、胡风早期现实主义理论之比较

1933年前后我国左翼文艺界摆脱庸俗社会学的影响,逐渐接受正统的马克思主义现实主义理论,在总结本土化现实主义创作经验的基础上,开始形成中国化的现实主义理论体系,并诞生了第一代马克思主义文艺理论家,其中冯雪峰、周扬、胡风的现实主义理论体系之间存在着明显差异,形成了三种不同的发展理路和传统。     

关于八十年代的鲁迅研究

在《论鲁迅研究中的庸俗社会学倾向》一文中,朱文华同志对建国以来鲁迅研究中的庸俗社会学倾向进行了总体考察和清算,表现了难能可贵的学术锐气。朱文所一一例举的庸俗社会学的表现形态,除概念稍欠准确、引例略有讹误外,大都是符合历史实际的。但是,对于当前或者说八十年代鲁迅研究现状的分析和认识,朱文却严重偏离了正确的轨道。     

谈镜花水月

凡是文艺,都要取材。环境有依据,人物也有依据。但一进入作品,即是已经加工过的,不再是原来的环境和人物了。这就像镜花和水月一样,多么逼真,也不是原来的花月了。有些读者,不明此义,常常按图索骥,已近于庸俗社会学。而有些人却听信     

两种不同的现实主义创作论——胡风周扬创作理论比较

胡风与周杨,是我国三十年代以来有代表性和重大影响的文艺理论家。他们都是从马克思主义的基本观点出发研究文艺问题、总结文艺实践经验来形成自己的文艺理论的。但从三十年代以来,围绕典型问题、民族革命战争的大众文学与国防文学问题、民族形式问题、《文艺报》的错误问题,不断的展开争论。胡风认为以周扬为代表的一些理论家的理论是“机械论”或“庸俗社会学”,周扬及其战友则认为胡风的理论是“唯心主义的”、“资产阶级小资产阶级的”、“反现实主义的”。那么,他们的理论到底有一些什么区别呢?形成这种     

正确理解《讲话》坚定文艺方向——纪念《在延安文艺座淡会上的讲话》发表五十周年

《讲话》发表已经五十年了。本文认为《讲话》所阐述的无产阶级文艺的基本原则、原理,没有过时。针对近些年来极少数人诬蔑《讲话》是“机械唯物论”和“庸俗社会学”等谬论,本文进行了严肃的批评。进而指出,以邓小平同志为首的我们党第二代领导人和以江泽民同志为首的第三代领导人在继承发展毛泽东文艺思想方面是作出了杰出贡献的。     

包忠文教授来我院讲学

应徐州师范学院的邀请,南京大学中文系教授、江苏省鲁迅研究学会副会长、南京青春文学院院长包忠文先生,于1987年10月14日到17日,为中文系师生作了文艺理论的系列讲座,重点讲了“关于当前的文艺论争”、“艺术规律问题”、“马克思主义的人道主义与人性论”、“文艺学与庸俗社会学”等问题。包教授的讲演既有理论的高度概括,     

论中介论文艺社会学的历史形态及走向

文艺与社会的关系问题,一直以来都是文艺研究不可规避的核心问题。中介的发现使得现代文艺社会学研究逐渐采纳以中介论认识论为知识前提的现代文艺社会学研究方法,并产生了从单因、平面到结构的三种不同历史形态。而中介在文艺与社会参照视阈中所始终保持的内在张力结构,为走向从社会—文艺和文艺—社会两个向度全面建构中介论文艺社会学体系提供了学理依据。     

如何谈论文学中的性别公正问题

用社会公正来审视文学中的性别问题,属于文学社会学范畴。然而,如何将文学中的性别问题进行社会学的解释？这里我从文学研究的角度,谈谈此前存在的庸俗文学社会学问题。     

风起扬帆正当时 构建体系在路上——20世纪80年代以来文艺社会学理论研究述评

作为一门学科,文艺社会学在我国虽然起步较晚但发展速度比较快,取得了不少的成果。上世纪80年代到上世纪末为文艺社会学的"重建期",伴随着理论自觉性的提高,在大量汲取西方文论思想的基础上,中国学者尝试并建立属于自己的理论体系,并在90年代出现了各具特色的现代文艺社会学。文化语境突变下的新世纪文艺社会学虽未就学科定位、理论体系等达成共识,但研究理论却得到了进一步深化,体系更具有科学性。对于还正处在反思和重构中的文艺社会学的来说,未来应在明确学科"合法"的前提下,继续不断深化理论,构建科学系统的理论体系和体例范式。     

当前文学人物心理学研究中的几个问题

近年，在文学人物的心理学研究中，存在着虚构人物以假为真，心理学方法机械横移的错误做法。研究者把美学意义上的典型形象，当作病理学意义上的精神病人，移用精神分析方法，臆测人物的无意识动机，诊断人物的心理病症，探寻人物命运的生理心理病源，等等。研究者大多因不满于以往典型人物研究中的庸俗社会学而转向现代心理学。但是，无视典型人物的美学本质和社会内涵，套用精神分析学的做法，实质上从庸俗社会学走向了庸俗心理学。     

文艺研究的哲学基础问题述评

近年的文艺研究,总的看来是好的:生气勃勃,多姿多彩。方法上的多元化、多角度、多层次研究,尤其令人鼓舞。“乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”,往日的萧索景象已荡然无存。然而走马灯似的急急旋转,此起彼伏的热风热源,又似乎意味着根基不牢或航向不明。曾经热闹一时的东西常常如过眼烟云,瞬息不见,比“昙花一现”都要短促。于是有人对新时期的文艺研究概括成两句话:西方和苏联半个多世纪的批评史在中国的高速度重演。大量浅尝辄止的模仿或生搬硬套,淹没了为数不多的严肃认真的研究。这,却又是令人忧虑的。过去盲目学习苏联,造成庸俗社会学和“左”倾教条主义     

艺术属于人民——苏区文艺大众化漫议

艺术属于人民，这是无产阶级革命文艺的根本。苏区文艺是人民大众的文艺，是为革命斗争服务、为工农民众服务的文艺，大众化、通俗化是其重要特征，但它通俗而不庸俗、粗鄙，这与当今某些以追求利润为目的的所谓通俗文艺大异其趣，其根本区别就在于苏区文艺是以马克思主义美学观为灵魂的，追求崇高和美好，通俗而不媚俗，是雅俗相成的     

促成班级管理由“自为”向“自觉”的转变——《班级社会学》相关观点对教育实践的启示

《班级社会学》是片冈德雄教授专门为中国的教育工作者和广大教师编写的一本科普与学术相结合的著作。片冈德雄是日本著名的教育社会学家,专门研究班级社会学、教学社会学、课程社会学、文艺教育社会学、     

战后国外社会学研究的发展和变化

社会学是一门科学。它是社会科学中和经济学、政治学、教育学、历史学等并列的一门综合性学科。社会学是以社会现象和社会问题作为其研究对象,以历史唯物主义,或者以社会因素论、社会领域论、社会有机论、社会成层论、管理主义、庸俗社会学、经验社会学等不同的理论、观点和社会结构、社会变迁、社会控制等不同的概念,来解释社会的组织、现象、问     

充分发掘地理学科的德育功能

人文精神是现代人才不可或缺的基本素质,呼唤人文精神是时代的需要。这一点无庸置疑。随着中学语文教学改革的进一步深化,庸俗社会学垄断     

马克思主义与文艺社会学的重构

随着中国社会的快速发展,文艺与社会的关系问题,重新摆上文艺学议事日程。作为分支学科的文艺社会学再度获得学术界的青睐,并引发广泛的讨论。以实践性见长的马克思主义理论,在新的历史语境下,为重构当代文艺社会学科学体系提供了新动力。