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1.
谢鹏鹏 《广播电视大学学报》2012,(4)
《江南Style》的极速走红,离不开自媒体的巨大推力.对其进行深入解读又会发现,其背后隐藏着自媒体时代特有的网络文化生成机制.《江南Style》的走红,一方面加剧了网络文化娱乐至死的倾向,促使整个社会文化重心进一步偏移,造成了文化的日益浅薄和枯萎,另一方面在后现代主义社会和文化全球化的进程中,进一步强化了西方想象中的东方他者形象,推动全球霸权主义文化在网络世界新的蔓延,引发了全球文化新的迷思. 相似文献
3.
刘燕 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2018,37(3):91-97
网络"神曲"以其多元化的创作素材、非理性叛逆思维、异质性的表达方式很快占领了流行文化领域,成为当今中国亚文化中不可忽视的力量。网络"神曲"满足了不同阶层人们的审美需求、为社会重压下的人们提供了一个宣泄情绪的出口,同时也因其越来越低俗化、趋利化的倾向带来了文化祛魅和价值迷失。应该从创作主体、媒介系统和广大受众三个方面进行价值引导,祛除虚荣与浮躁,怀揣人文精神,涵养符合民族文化精神的审美情趣和娱乐价值。 相似文献
4.
中国的七十多年的《神曲》研究主要采用传统的方法,对其主题和二重性进行的社会学和神学的阐释,仅停留在西方十九世纪外部研究的水平。 相似文献
5.
鲁迅与但丁都是本民族最伟大的作家。他们虽然处于不同的时空，但在精神上却具有一致性。《野草》与《神曲》是他们的忧愤之作，凝聚着对黑暗社会现实的关注与抗争，对人类命运的思考与探索以及个人的情感体验。 相似文献
6.
关于《神曲》中“异化”问题的思考 总被引：2，自引：0，他引：2
人的“异化”是理解《神曲》的一个新思路。从这种观点出发，分析《神曲》所反映的政治斗争和社会伦理道德内容，将会进一步看清《神曲》中异化现象的成因。 相似文献
7.
杨蓉 《华中科技大学学报(社会科学版)》2007,21(3):23-28
但丁的《神曲》作为“中世纪的史诗”,无论在人类的文学史上还是思想史上都具有划时代的意义。《神曲》分为《地狱篇》、《炼狱篇》和《天堂篇》,每篇的神学思想侧重点都不同,分别为罪(本罪)与罚、罪(本罪)与赎和永生与成圣。从宗教神学和哲学本体论的角度,依次对《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》的神学思想进行较为具体和深入的剖析,突出其神学思想的中世纪特色和新时代精神。 相似文献
8.
9.
张一方 《湖南城市学院学报》2011,32(4):10-14
屈原和但丁都是世界文化名人中的伟大诗人。比较他们及其主要长诗《离骚》和《神曲》发现,二者具有基本主题等6方面的相同处和总体结构等6方面的不同处。最后探讨了《神曲》揭示的人生真谛。 相似文献
10.
但丁在《神曲》里匠心设计的"三维空间"深刻影响了弥尔顿的《失乐园》之创作,以致弥尔顿同样以地狱、人间、天堂三界为叙事场景,以"史诗主人公在两位向导指点下的美德追寻"为叙事模式.文章从"空间诗学"的视角对两部史诗展开互文式探究,指出:两位诗人以各自独特的民族语言为载体构建了同样蕴含物理和精神双重意义的创造性张力,彰显了文艺复兴时期诗人共同的道德探索及其以"美德线路"为核心的史诗情怀.但弥尔顿将但丁对个体灵魂救赎的关注提升至整个人类命运共同体的高度,通过书写"每一个灵魂"之代表亚当夏娃的美德追寻而创造出被誉为"文学史诗之冠"的《失乐园》,其史诗史上的经典地位"永远无法被超越". 相似文献
11.
但丁在《神曲》中论述了他关于人的观点。他通过勾勒出一个尘世中的人在人类的精神净化与道德升华的艰难过程中所展示出的高贵品质,一方面说明了当时的艰苦生活,另一方面则表达了对人类未来的期待：它应该是为人类带来和平的幸福之地。在此基础上,但丁提出了当时一直在困扰人们的问题：谁才是尘世生活的主宰？对人性与人类道德的探求一直是但丁作品的主题。 相似文献
12.
一直以来对《神曲》创作手法、人物形象的研究较多,虽然也有很多对于《神曲》宗教思想的研究,但这一点对于中国文学影响的论述较少。在这里,笔者将从但丁的代表作《神曲》中所表现出来的对于宗教虔诚的情怀引申到但丁自身对灵魂的思考,以及这种思考对现在中国文学的借鉴意义。 相似文献
13.
黄桂玲 《焦作教育学院学报》2002,18(3):1-4
《神曲》与《红楼梦》同产生于封建没落，资本主义兴起的历史时期，但由于两部作品不同的化，哲学及社会背景差异和两位作家对学的不同创作态度，致使作品在取材，结构，色空对比等方面产生了种种差异，同时，但丁与曹雪芹毕竟不能摆脱其阶段属性，因而他们不能彻底地反抗他们存在的社会，只能走入对圣母之爱的信仰或轮回报应的虚无之中。 相似文献
14.
杨克敏 《忻州师范学院学报》2007,23(6):69-71
文章把视角转向叙事层面,认为《神曲》之所以在西方文学史上占有重要而独特的地位,很大程度在于它的叙事方式:与它之前的《荷马史诗》的线型叙事方式不同,《神曲》采用的是立体空间的叙事方式,这就树立了西方文学史上的空间叙事范型,而这又与《圣经》的结构方式紧密相连。 相似文献
15.
瘦不鸟 《课堂内外(高中版)》2013,(1):52-53
"Oppa,江南style(哥就是江南范儿)!"当韩国胖大叔PSY(由于他成名曲为《鸟》,也被称为鸟叔)哼唱着这句宣言,踏着动感搞笑的马步出现时,又一首网络神曲横空出世了。这首名为《江南Style》的韩国K-pop,几个月内红遍全球。听上几遍,歌词和旋律以及搞笑的马舞姿势一时半会儿在脑海里挥之不去,神曲的诞生总是看似那么不经意而又是必然的,不管你喜欢还是不喜欢,它就随着网络扩散开来,甚至创造者本人也觉得莫名其妙。全球风靡,《江南style》成为世界style提到神曲二宇,如果你的联想还仍旧停留在《忐忑》又或者是《最炫民族风》上,那你就彻底out了。龚琳娜和凤凰传奇的风靡,还仅仅停留在中国,而韩国歌手PSY的走红才是世界的。《江南style》的MV7月在视频网站YouTube上线后,到9月底前点击率就已经突破了两亿。而在此之前,YouTube上点击率最高的韩国歌曲《Gee》(《非诚勿 相似文献
16.
徐丽达 《贵州教育学院学报》2013,29(4)
“犯”与“避”是小说创作中不能忽视的一个问题,很多大作家都是成功运用“犯”与“避”艺术手法的高手,这一点也被许多小说评点家注意并给予了高度评价.《红楼梦》将“犯”“避”之美发挥到了极致.它不仅做到了“犯”中求“避”,并且“避”得浑然天成.它根据每一个人物的身份、性格与人生阅历的不同,写出了她们在面对同样的问题时所表现出的不一样的状态,从而让每一次“避”都闪烁着个性光辉,这一点在理家方式的采取上表现得最为明显. 相似文献
17.
现代叙述学理论注重对叙述者的探讨,《神曲》的时代解读也呼唤现代文艺理论的实践运用而衍生新意。对《神曲》叙述者的阐释主要分为三方面：一是作为叙述者、人物、隐含叙述者的“但丁”的关系及叙述者类型归属;二是叙述者“但丁”与引路人、亡灵、读者的多重对话叙述模式中不同的叙述声音;三是《神曲》不同叙述者的互补承担叙述者职能。 相似文献
18.
《中学语文教学参考(初中生版)》2009,(11):77-78
意大利涛人但丁·阿利格耶里（Dante Alighieri）,于1274年与贝缇埘彩·坡提纳里（Beatrice Portinari）相遇。当时,但丁将近9岁,贝缇丽彩刚满8岁。9年后,两人再度相遇。这两次相遇,只算是惊鸿一瞥。然而就冈为这惊鸿一瞥,但丁不由自主地受到爱情的伟力推动,写成了名著《新生》（Vita Nuova）。 相似文献
19.
郭永胜 《广播电视大学学报》1998,(4)
但丁不仅是意大利伟大的文学家、哲学家和诗人 ,而且还是西欧文艺复兴运动的先驱者。他的名著《神曲》具有鲜明的政治性和人类自我反省的精神 ;是对中世纪政治、哲学、科学与文化的一次全面总结 ;既反映了时代要求 ,同时也预示着新时代的来临 相似文献
20.
"Chen Ou Style"is one of the most popular discourses and widely used by many people in communication. In this paper, it is analyzed from a memetics perspective that regards"Chen Ou Style"as a strong meme. The purpose is to find out the internal generating mechanism for a meme to become successful, to reveal the evolution process of language, and to provide some useful guidelines and references for better language use. It is concluded that the replication and transmission of"Chen Ou Style"indicates the existence of language memes, and memetics provides a new perspective for the analysis of language imitation, transmission, change and development. 相似文献